Почитание Богородицы в Церкви

МОСКОВКИЙ ПАТРИАРХАТ БЕЛОРУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ МИНСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ СОЧИНЕНИЕ ПО ПРЕДМЕТУ: ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ НА ТЕМУ: «ПОЧИТАНИЕ БОГОРОДИЦЫ В ЦЕРКВИ»

Выполнил студент 4-го курса Мин ДС Снежко Александр.

научный руководитель Александр Болонников,

прот. доцент Жировичи, 2009

Церковь прославляет Божью Матерь превыше всех святых и даже превыше сил бесплотных. В самом обращении к Ней в молитвословиях заключается признание Её достоинства как «честнейшей херувим и славнейшей серафим». В тех же песнопениях исповедуем мысль о Её величайшем заступничестве и ходатайстве пред Богом. Обращаясь к святым мы говорим, например: «Святителю отче Николае, моли Бога о нас», обращаясь же к Деве Марии мы говорим: «Пресвятая Богородица, спаси нас». Тем самым мы признаём Её соработницей нашего спасения, без которой оное не могло бы произойти. Почитание Божией Матери началось ещё при Её жизни, учениками Христа. Но история породила и тех, кто противился этому. Как и многие христологические доктрины, почитание Девы Марии Богородицей, неотъемлемым образом стоящее на ровне с почитанием Христа, выкристализовалось и догматизировалось вследствие заблуждений, воздвигнутых еретиками, и противостояния последним со стороны Святой Соборной Апостольской Церкви. Эти тенденции и итог противостояния им предстоит рассмотреть в рамках данного сочинения.

Для лучшего разумения значения Божией Матери в истории человечества обратим свой взор в события Ветхозаветные, пропитанные прообразами грядущих Новозаветных событий. Святой Андрей Критский считает, что «нет ни одного места во всём Богодухновенном Писании, где бы внимательный исследователь не увидел разных, повсюду рассеянных на Неё (Божию Матерь) указаний». Православная энциклопедия. Бессонов — Бонвеч. Т V.М. 2002. — с. 493. При изгнании первых людей из рая им было дано обетование о Семени, Которое должно стереть главу змия. Последующий период истории избранного народа являлся временем ожидания исполнения данного пророчества. В книге Бытия, таким образом, видим первый прообраз Богородицы в лице Евы. Первая Ева стала матерью человечества пронизанного грехом, вторая же Ева — Богородица стала матерью нового, возрождённого человечества. В творениях отцов II века Иринея Лионского и Иустина Философа мы видим развитие параллелизма: Дева Мария — Ева. Матерь Божья повторяет некоторые ключевые моменты жизни Евы, но с противоположным знаком: «Обольщение, которому несчастно подверглась уже обрученная мужу дева Ева, разрушено посредством истины, о которой счастливо получило благовестие также обрученная мужу Дева Мария. Ибо, как та была обольщена словами ангела к тому, чтобы убежать от Бога, преступив Его слово, так другая через слово Ангела получила благовестие, чтобы носить Бога, повинуясь Его слову. И как та была непослушна Богу, так эта склонилась послушанию Богу, дабы Дева Мария была заступницею девы Евы. И как через деву род человеческий подвергся смерти, так через Деву и спасется, потому что непослушание девы уравновешено послушанием Девы» . Сочинения Святаго Иринея, епископа Лионского. СПб. 1900. — с. 328. Одним из ярчайших прообразов Богородицы является неопалимая купина, которую видел Моисей. Огонь являет образ Христа. Дева Мария удостоилась вместить Невместимое, и при этом не опалилась Божественной благодатью. Преподобный Ефрем Сирин в «Похвальной песни Божией Матери» пишет об этом следующее: «Моисей предызобразил эту тайну, потому что увидел огнь в купине. Волхвы увидели исполнение тайны, потому что узрели свет в пеленах». Восточные отцы и учителя Церкви IV века. В трёх томах.Т. III. — М., Издательство МФТИ, 1999. — с. 435. Подобное понимание этого видения можно найти у свт. Григория Нисского. Ветхий Завет преисполнен не только прообразами, но также и пророчествами. В книге Бытия, по изгнании человека из рая, ему было дано утешение о «семени жены», которое примирит человека с Богом. Ключевыми для истории развития мариологии являются пророчества о рождении Еммануила от Девы изречённые Исаией и Иезекиилем. У Исайи совершенно прямо говорится о событии воплощения Христа от Девы: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». (Ис.7, 14). В подтверждение исполнения этого пророчества говорит Евангелист Матфей, повествуя о событии зачатия Марией Христа от Духа Святого (1гл.18 — 25стст.). У Иезекииля о рождении Спасителя от Богородицы говорится как о прохождении через Врата Старейшиной. Где Старейшиной является сам Господь, а Вратами — Богородица (Иез.44, 1 — 4). Тексты этих пророчеств широко вошли в богослужебную практику Православной Церкви. Пророчество Иезекииля «составляет вторую паремию в дни Богородичных праздников». Аркадий Иванов, прот. Пророческие книги Священного Писания Ветхого Завета. Жировичи, 2005. — с. 70.

Ветхозаветные прообразы и обетования находят своё продолжение и реализацию в Новом Завете. Зачатие Девой Сына Божия не могло быть скрыто от мира. Придя к своей родственнице Елисавет, Мария услышала из уст её подтверждение слов ангела. Праведная Елисавет, «Исполнившись Духа Святаго» (Лк.1, 41), назвала Деву Марию «Матерью Господа» (Лк.1, 43). Ещё раньше ангел, возвещавший «Марии о зачатии и рождении Ею Сына Вышняго по наитию Св. Духа» Ливерий Воронов, прот. Догматическое богословие. Клин, 2002. — с. 59. указывает на нерушимость Её девства. Позже, уже на кресте, Спаситель препоручил Матерь одному из своих учеников сказав: «се Мати твоя» (Ин. 19, 26). Разумеется, что Иисус не сказал бы так, если бы у Марии были ещё родные дети или муж. Протоиерей Николай Малиновский пишет: «Невозможно, чтобы Сын Божий избрал для себя матерью ту, Которая неискусобрачно родив Сына Вышняго, восхотела потом нарушить девство. Девственный сын мог родиться только от союза девственников». Николай Малиновский, прот. Очерк Православного догматического богословия. Кн. 1.М. 2003. — с. 421. Также и в других местах Священного Писания, например у апостола Павла в посланиях к Галатам (4гл., 4ст.) и в первом послании к Тимофею (3гл., 16ст.), находим подтверждение истины о рождении Девой Марией Бога, вследствие чего Она является Богородицей.

Ученики Христовы в лице апостола Петра, исповедовав веру в Иисуса как Единородного Сына Божьего, признавали Его матерь Богородицей. Следовательно, начиная с апостольского времени, зарождается почитание в Церкви Девы Марии. Первые века христианства были пропитаны харизматическим духом и ожиданием скорого второго славного пришествия Господа Иисуса Христа. По этой причине христиане не считали необходимым запечатлевать какие бы то ни было доктрины и исповедания веры. Но позже, когда эсхатологические настроения немного поугасли, и Церкви в противостоянии с её противниками и недоброжелателями пришлось вырабатывать и защищать своё вероучение, в творениях первых авторов стал фигурировать и образ Божьей Матери, как соработницы нашего спасения. Мысль о всеобщем почитании Её была высказана Марией ещё прежде рождения Иисуса в хвалебной песни, являющейся ответом на приветствие Елисавет. «Се бо отныне ублажат Мя вси роди» (Лк.1, 48). В этих словах заключено пророчество о том, что после воплощения Христа все уверовавшие в Господа воздадут поклонение и Ей, удостоившейся вместить в Себя Невместимое. Православная Церковь в молитвословиях говорит о Богородице, как о «избранной от всех родов», и, таким образом, показывает бесспорное значение Её подвига для всех, а не для какого-то одного избранного народа. Мария, как Матерь Господа, является величайшей ходатайницей пред Своим Сыном. Кто ещё, как только любящая матерь может упросить своего сына. Пример заступничества за людей виден уже при начале общественного служения Христа на браке в Кане Галилейской.

С началом почитания Божьей Матери зарождается и получает развитие терминология. Признавая за Девой Марией те или иные превосходства, Церковь становилась перед необходимостью облекать их в определённую словесную форму. Издревле вошло употребление наименование Марии Девой. Указание на это можно найти в уже приводившихся выше пророчествах Исайи и Иезекииля, а также Новозаветных текстах. Были усвоены Ей Церковью и другие наименования, такие как Приснодева, или, если брать точный перевод, Присноотроковица, а также Невесто неневестная. Учение о Марии как Приснодеве прочно вошло в церковную традицию и было впоследствии догматизировано. «На соборах поместных (Римском и Медиоланском в 320 г.) и Вселенских (V Вселенский собор 2 и 6 определение; VI Вселенский собор 1 правило)». Там же. С. 421. Церковь запечатлела веру в приснодевство Божией Матери в следующих выражениях: «Воплощение Христово совершилось содействием Святаго Духа, так что Святая Дева, как была Девою прежде зачатия (Ис.7, 14): так и в зачатии и после зачатия, и в самом рождении пребыла Девою». Догматические послания православных иерархов XVII — XVIII веков о Православной Вере. Сергиев Посад, 1995. — с. 36.

Православная Церковь чтит Деву Марию как Богородицу. Она не является причиной бытия ипостасного лица Троицы — Бога Сына, но от Неё воспринято было Христом человечество. Поскольку Иисус есть истинный Бог и истинный Человек, то Мария есть родившая Бога — Богородица. Этот термин возник в Александрийской богословской школе. У церковного историка Сократа Схоластика встречается указание на то, что этим выражением пользовался Ориген. В сочинениях его дошедших до наших дней, однако, этот термин не встречается. Уже в IV веке наименование «Богородица» было широко употребляемо. В Западной Церкви термин Матерь Божья впервые употребляет Амвросий Медиоланский. Нельзя его найти ни у Иеронима, ни у Августина.

Вместе с тем, «этот термин не получил признания у сторонников Аполлинария Лаодикийского, которые, утверждая, что Божественное Слово (Логос) приняло только тело, без разумной души, определяли Деву Марию как Человекородицу». Католическая энциклопедия. А — З.Т. I.М. 2002. — с. 629. В защиту истинного учения выступил Григорий Нисский. Григорий Назианзин считал веру в Божественное Материнство Девы Марии критерием ортодоксальности христианского учения. В конце IV — начале V веков Феодором Мопсуэстийским и Диодором Тарсийским были высказаны сомнения в обоснованности использования термина «Богородица». Они употребляли его, но отдавали предпочтение термину «Человекородица». Позже это учение о Деве Марии получило продолжение у Нестория, учившего, что Мария есть Христородица — родившая человека, но не Бога. Последователи Нестория ещё дольше усугубили негативное отношение к термину «Богородица». В возникшей ереси видно чёткое различие богословских школ, в рамках которых выкристаллизовывалось учение Церкви: Александрийской и Антиохийской. А. В. Карташев замечает по этому поводу следующее: «Дело было не в Нестории, а в конфликте школ, разделивших весь Восток на две половины». Карташев А. В. Вселенские соборы. — М.: Республика, 1994.С. 233. Соборный ум, преодолев разночтения школ, постановил: «Кто не исповедует Еммануила истинным Богом, посему Святую Деву — Богородицею, ибо она родила по плоти Слово, сущее от Бога Отца, ставшее плотию, да будет анафема». Николай Малиновский, прот. Очерк Православного догматического богословия. Кн. 1.М. 2003. — С. 424с. Как известно, III Вселенский Собор был разогнан императором, и начатое на соборе дело не было завершено. Спустя два года появилось Согласительное исповедание Церкви, в котором было утверждено и провозглашено: «На основании такого неслитного соединения (естеств во Христе) мы исповедуем Пресвятую Деву Богородицей, потому что Бог Слово воплотился и вочеловечился и в самом зачатии соединил с Собой храм, от Неё воспринятый». Ливерий Воронов, прот. Догматическое богословие. Клин, 2002. — с. 60. Почитание Богородицы было подтверждено впоследствии на Халкидонском соборе 451 года, после чего этот термин стал общеупотребительным в Святой Церкви. Тем не менее, ереси никогда не искоренялись сразу, но и в последующие времена находились их приверженцы. В связи с этим была необходимость напоминать людям, вновь и вновь возрождать в их памяти принятые доктрины. Мы находим размышления на тему мариологии у последующих авторов, например у Иоанна Дамаскина: «Христородицей мы не называем Святой Девы никоим образом, потому что это наименование, как оскорбительное, выдумал Несторий для уничтожения слова Богородица и для лишения чести Богородицы». Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. — Киев: Изд-во Имени святителя Льва, папы Римского, 2007. — 316с. Пресвятую Деву можно назвать «Христородицей», при условии исповедания Христа Богом. Заблуждение Нестория и его последователей заключалось в искажении христологического учения.

Позже нашлись также те, кто извратил истинную веру, внеся новшества в догматы, которых древняя Церковь не знала. Римо-католиками в середине XIX века принят догмат о непорочном зачатии Божьей Матери. Догмат абсолютно надуманный и не имеющий под собой никаких прочных оснований. Сама идея непорочного зачатия возникла не в древности, но в средние века. Тексты, на которых базируется защита идеи непорочного зачатия приводятся неточно (Быт.3, 15), либо вырываются из контекста (Лк.1, 28). О непорочном зачатии нет упоминаний вообще вплоть до XII века. Возникновение этого учения вызвало бурю негодования у многих видных католических богословов. Например, канонизированный Римской Церковью святой, учитель и богослов Бернард Клервосский пишет: «Как можно требовать, чтобы это зачатие было святое, когда оно не было делом Святого Духа, не говоря уже, что оно происходило от похоти?» Николай Малиновский, прот. Очерк Православного догматического богословия. Кн. 1.М. 2003. — с. 428. Это учение отвергали и многие другие западные богословы — Бонавентура, Фома Аквинский, Ломбард, доминиканцы и проч. «Определение „привилегия“, дарованная Пресвятой Деве ввиду будущей заслуги Её Сына, — пишет Лосский, — противно духу православного христианства; оно не может принять этот крайний юридизм, который стирает действительный характер подвига нашего искупления и видит в нем только лишь отвлечённую заслугу Христа, вменяемую человеческому лицу до страдания и Воскресения Христова, даже до Его Воплощения, и по особому Божиему произволению». Православная энциклопедия. Бессонов — Бонвеч. Т V.М. 2002. — с. 500. Продолжением догмата о непорочном зачатии явился догмат о вознесении Богородицы, который также прочных оснований не имеет и является скорее преданием.

богородица православная церковь догмат Если католики, в стремлении прибавить чести Божьей Матери, ввели новый догмат о святом зачатии, то протестанты впали в более резкую противоположную крайность. Они вовсе не почитают Богородицу. Интересное замечание по этому поводу делает Иларион (Алфеев): «Примечательно, что протестантские церкви, поручившие женщинам совершение Евхаристии и прочие священнические функции, не почитают Богородицу и не молятся Ей». Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры.М. 1996. — с. 121.

Православная Церковь в почитании Богородицы пошла по среднему пути, избежав католических и протестантских крайностей. «Матерь Божия является Великой Матерью, великой сырой землёй (Быт.2,6), — и в этой истине содержится великая радость для людей». Евдокимов П. Н. Женщина и спасение мира: О благодатных дарах мужчины и женщины. Мн. 1999. — с. 148. Поистине сложно переоценить значение материнского подвига Девы Марии, этой Лестницы, Которую видел Иаков, посредством которой стало возможным созидание нашего спасения. Всё это прекрасно сознавали отцы и учителя Церкви как древние, так и современные, прочно введя образ Богородицы во все сферы жизни Православной Церкви. Уже к III — IV векам восходят первые богородичные песнопения, вошедшие в литургическую практику. О почитании Богородицы говорит то многообразие праздников, в которых выражается почитание тех или иных событий из Её жизни. Также и в иконографии изображение Богородицы занимает исключительное место. Начало здесь, исходя из предания, было положено Евангелистом Лукой. Остаётся лишь взывать к Пречистой Матери вслед за Архистратигом: «Богородице Дево, радуйся…» .

Библиография

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — М.: РБО, 2005. — 1276 с.

2. Аркадий Иванов, прот. Пророческие книги Священного Писания Ветхого Завета. Жировичи, 2005. — 118с.

3. Восточные отцы и учителя Церкви IV века. В трёх томах.Т. III. — М., Издательство МФТИ, 1999. — 456с.

4. Догматические послания православных иерархов XVII — XVIII веков о Православной Вере. Сергиев Посад, 1995. — 270с.

5. Евдокимов П. Н. Женщина и спасение мира: О благодатных дарах мужчины и женщины. Мн. 1999. — 272с.

6. Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры.М. 1996. — 288с.

7. Карташев А. В. Вселенские соборы. — М.: Республика, 1994. — 542с.

8. Католическая энциклопедия. А — З.Т. I.М. 2002. — 1906с.

9. Ливерий Воронов, прот. Догматическое богословие. Клин, 2002. — 128с.

10. Николай Малиновский, прот. Очерк Православного догматического богословия. Кн.1. М. 2003. — 485с.

11. Православная энциклопедия. Бессонов — Бонвеч. Т V.М. 2002. — 752с.

12. Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. — Киев: Изд-во Имени святителя Льва, папы Римского, 2007. — 465с.

13. Сочинения Святаго Иринея, епископа Лионского. СПб. 1900. — 559с.