Религиозный фактор повседневности национальных меньшинств Саратова (середина XIX – начало XX веков)

РЕЛИГИОЗНЫЙ ФАКТОР ПОВСЕДНЕВНОСТИ НАЦИОНАЛЬНЫХ МЕНЬШИНСТВ САРАТОВА (СЕРЕДИНА XIX — НАЧАЛО XX ВВ.)

Известно, что, религия оказывает влияние на разные сферы жизни людей: общественный и семейный быт, различные стороны материальной и духовной культуры. Она является важнейшей составляющей жизни. Так как в крупных европейских городах утвердился европейский принцип веротерпимости, то все национальные группы стремились создать свои религиозно-культовые учреждения. Не исключением был и Саратов.

В структуру городского населения входили не только национальные общины, но и этноконфессиональные группы, которые часто образовываются в полиэтничной среде, в условиях диаспоры. Если моноконфессиональный этнос является редким исключением, то отколовшаяся от него группа в иноэтнической среде довольно часто оказывается моноконфессиональной. Осознание принадлежности к своей нации в этноконфессиональных группах было тождественно осознанию принадлежности к своей религии. В общественном сознании горожан складывалась модель: евреи-иудаисты, татары-мусульмане, поляки-католики и т. д. Этнокультурное развитие этих групп предполагало обязательное устройство религиозного храма.

Если говорить о немецкой общине, то с самого начала своего поселения в Саратове они испытывали потребность в той духовной жизни, которая была одной из важнейших составляющих их жизни на родине. Бытовая неустроенность, незнакомое место, чуждое языковое окружение вызывали чувство подавленности, растерянности перед лицом бесконечных проблем и трудностей. Им срочно требовалось восстановить связь со своей культурой, духовной жизнью, основой которой была их вера, формировавшая их нравственный облик, характер, быт, образ мыслей, поведение. Это же можно сказать и о других нациях, особенно о евреях. Первые десятилетия немцы-колонисты были объединены преимущественно на религиозной основе. Так, в конфессиональном отношении немецкую слободу города населяли в основном лютеране и лишь на ј - католики. Церквей со священнослужителями у проживающих в слободе первоначально не было. Церковные службы проводили приезжавшие из колоний пасторы: «Когда же из колоний приезжал в Саратов католический или лютеранский пастор, поочередно отправлявшие богослужения в молитвенном доме, то сторож вызывал немцев всех вероисповеданий в молитвенный дом, и, несмотря на религиозную рознь, лютеране и католики молились вместе: чужая сторона сплотила вероисповедания доселе враждебные» Саратовский край. Вып. 1. С. 239.

Ещё в начале 70-х гг. XVIII в. протестанты Саратова основали свою церковную общину. Первоначально службы проходили в частном доме, но уже в 1790 г., с согласия Екатерины II и генерал-губернатора, была заложена первая немецкая церковь. 25 сентября 1793 г. церковь была освящена и получила название Евангелическо-лютеранской и реформаторской церкви Святой Марии. С 1804 г. в церкви получили право проводить службы только протестанты, а католики стали вести богослужения в доме на Немецкой улице, где в 1805 г. была выстроена деревянная католическая церковь Лиценбергер О. А. Евангелическо-лютеранская церковь Святой Марии в Саратове. Саратов, 1995. С. 23−24. Хотя, католицизм исповедовали не столько немцы, сколько поляки, литовцы, латыши, грузины, французы, чехи, греки, армяне, но представительство последних среди горожан было очень низким.

В 1852 г. Саратов стал центром Тираспольской католической епархии. Тесный и ветхий деревянный храм, где располагалась и духовная семинария, перестал отвечать потребностям возросшего числа прихожан. Нужна была новая каменная католическая церковь ГАСО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2007. Л. 1−128;. В 1887−1880 гг. для постройки собора проводились сборы, добровольные пожертвования во всех римско-католических приходах епархии ГАСО. Ф. 365. Оп. 1. Д. 358−367, 390−404 и др. Строительство собора обошлось казне в 54 тыс. рублей. Со всей Тираспольской епархии для этой цели было собрано 46 тыс. рублей. Викарный епископ В. Липский завещал на строительство церкви 6389 руб., епископ Ф. Кан после своей смерти оставил для этих же целей 3346 рублей Лиценбергер О. А. Римско-католическая церковь в России. Саратов, 2001. С. 131.

Период подготовки к строительству собора был достаточно долгим. В 1876 г. саратовский губернатор в своем ежегодном отчёте императору говорил: «Ходатайство о разрешении постройки в Саратове нового католического собора возбуждено уже несколько лет тому назад. Оставаясь неразрешенным, первоначально по неодобрению проекта за несоответствием предполагавшихся размеров собора, сумм поступающих пожертвований, а затем за пересоставлением проекта, что оказало неблагоприятное влияние на чувства местного католического населения. В результате, местные колонисты католического исповедания выселяются из России, видя в не разрешении постройки собора намеренное невнимание к их религиозным потребностям. Ввиду чего скорейшее по возможности разрешение испрашиваемой постройки представлялось бы желательно возможным» ГАСО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 10 180. Л. 14 об.

Католический каменный собор Святого Клементия был построен в 1880 г. на Немецкой улице в стиле неоренессанса, по проекту архитектора Грудистова. Он стал прекрасным памятником архитектуры Саратова. Собор имел богатое внутреннее убранство, статуи, привезенные из Парижа, хоры и орган, изготовленный в Варшаве. Возвышение Тираспольской епархии связано с именами епископов Франца Ксавьера Цоттмана, Антона Иоганна Церра и последнего из них Иосифа Алоизия Кесслера.

Татары, исповедовавшие ортодоксальный ислам — суннизм сумели на добровольные пожертвования выстроить маленькую деревянную мечеть, которая открылась в 1844 году. Мусульманская приходская община представляла собой миниатюрное государство, имеющее свои законы, обычаи, общественные порядки, учреждения и традиции, поддерживаемые в постоянной силе и свежести духом ислама. Община имела помимо мечети мектебе, которая была открыта в 1823 году. Они содержались на средства общины ГАСО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 9155. Л. 40., а вся община группировалась вокруг этих двух учреждений. Татаро-мусульманская община на протяжении изучаемого периода не утратила свои черты: распространение русской речи было весьма незначительным, в основном среди мужчин. Эта община представляла компактную, прочную массу, живущую своеобразной жизнью, наполненной догматами и обрядами, изложенными в священной книге мусульман — Коране.

Во главе мусульманской мечети на протяжении нескольких десятилетий стояли имамы из династии Енгалычевых. Так, в 1895 г. старшим ахуном Саратовской губернии был З. Б. Енгалычев. Его сын Мухаммеджан служил имамом — хатыбом Саратовской мечети Адрес-календарь Саратовской губернии на 1895 г. Саратов, 1895. С. 285. После смерти отца он был назначен на должность старшего ахуна. К 1895 г. в Саратове была открыта первая каменная мечеть на Татарской улице ГАСО. Ф. 421. Оп. 1. Д. 1408. Л. 11.. В 1904;1906 гг. попечителями мечети были купец М. А. Курамшин и мещанин Ж. Акчурин. Вскоре старшему ахуну стал помогать сын Зияутдин. Это был образованный имам с широким кругозором и общественными интересами. В 1911 г. З. М. Енгалычев стал членом Саратовской учёной архивной комиссии Энциклопедия Саратовского края (в очерках, фактах, событиях, лицах). С. 651.

Намного сложнее обстояло дело с отправлением религиозных треб у иудеев Саратова. Еврейская община еще задолго до создания официального храма — синагоги изыскала возможность для отправления духовных обрядов. По всей видимости, городская администрация об этом не знала ГАСО. Ф. 421. Оп. 1. Д. 646. Л. 7. Приживающие в городе иудеи даже еще в 1893 г. подавали прошения о разрешении открытия в Саратове «постоянной молельни», аргументируя это тем, что «…в Саратове проживает более 80 семей евреев составляющих более 500 душ обоего пола, но все эти лица не имеют места для богослужения…». Однако вместо содействия полиция начала проверку прав проживания евреев в городе, а строительство синагоги властями откладывалось ГАСО. Ф. 59. Оп. 1. Д. 169. Л. 57. Только в 1897 г. она была открыта на улице Староострожной. Здание синагоги было выстроено в стиле восточной архитектуры.

Проявление у еврейского меньшинства своей общности, как религиозной, так и культурно-бытовой, осложнялось в первую очередь огромным пластом ограничений, узаконений, приложений по «еврейскому вопросу», затрагивающих буквально все стороны жизни. Правительство Александра II предоставило среди еврейского населения только нескольким группам права и привилегии, которыми обладали их нееврейские собратья по социальному положению, включая право на проживание вне черты еврейской оседлости. В связи с этим еврейский компонент Саратова достаточно поздно сформировал диаспоральные признаки, общественно-культурную среду, социальные институты, обеспечивающие условия для сохранения этничности в городе. В 1907 г. фабрикантом Левковичем была отстроена новая синагога все на той же Староострожной улице. Саратовским раввином был избран в 1910 г. доктор Шульман, обслуживающим одновременно Саратов, Царицын и Балашов. Местные евреи были не довольны таким положением дел и хотели отделить саратовскую общину и учредить самостоятельный приход с отдельным раввином Саратовский вестник. № 189, 2 сентября 1910. .

Каждая религиозная община, этническая группа, этноконфессиональная общность имели в городе свой храм, строительство которого было главным событием адаптационного процесса. Впоследствии все хозяйственные нужды храма обеспечивались прихожанами. Приход собирал деньги на ремонт церкви, отопление, найм сторожа и смотрителя церковного кладбища и т. д. Так, на одном из собраний прихожан евангелическо-лютеранской церкви было решено сделать ремонт в доме сторожа, на время которого он с семьёй переезжал к пробсту Томсону Саратовский вестник. № 91, 29 апреля 1910.. Прихожане саратовской синагоги также собирали средства на хозяйственные нужды храма, выбирали членов хозяйственного управления, которые отчитывались перед приходом за потраченные деньги. Сохранился отчет хозяйственного правления за 1905;1909 гг.: за это время на нужды синагоги было израсходовано 28 187 рублей Саратовский вестник. № 96, 5 мая 1910. .

Активное участие в жизни церкви выражалось в праздновании общинами религиозных праздников. Сохранилось описание татарского праздника Байрам 1910 г.: «…в мечети на Татарской улице проходили богослужения, на которых присутствовали, как местные, так и приезжие татары, число которых доходило до 4000 человек. Улица в этот день была наполнена нарядно одетыми в праздничные национальные костюмы татарами, их женами и детьми. Затем они отправлялись на свое кладбище, на Соколовой горе, где справляли тризну по умершим родственникам. В завершение мужчины собрались в „большой московской гостинице“, где празднование продолжилось» Саратовский вестник. № 205, 23 сентября 1910. .

Религия как соционормативный институт поддерживает и усиливает действие принятых в обществе социальных норм поведения, осуществляет формальный и неформальный контроль через деятельность церкви и самих верующих как носителей моральных норм. Любая религия предлагает своим приверженцам нормативные стандарты поведения, обусловленные религиозными заповедями и моралью. Эта регулятивная функция особенно эффективно проявлялась в первичной социализации молодежи. Этот процесс включает различные формы приобщения детей к храму, получение религиозного образования и воспитания.

Одной из форм участия детей и подростков в приходской жизни было пение в церковном хоре. Во многих духовных учебных заведениях были свои ученические хоры. В малой духовной Тираспольской епархиальной семинарии среди прочих предметов выделялись церковное пение, игра на музыкальных инструментах, хор Kessler J. Geschichte der Diцzese Tiraspol. Dickinson. N. Dakota, 1930. S. 73. Для лютеранской общины города пастор Г. Гюнтер собрал и издал сборники церковных проповедей «Nimm und lies» и песен, исполняемых как на церковных праздниках, так и на крестинах, похоронах, свадьбах ГАСО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 3992. Л. 28. Был свой хор и в еврейской молельне под управлением контора Х. Г. Фимкес Саратовский вестник. № 34, 11 февраля 1912.. Пение являлось средством приобщения детей и подростков не только к церковной службе, но и к музыкальной культуре. протестант церковный община религиозный Для большего приобщения детей к религиозной культуре духовными лицами организовывались детские религиозные праздники. В газете «Саратовский вестник» была напечатана заметка о еврейском вечере для детей: «В понедельник в народной аудитории состоялся вечер по случаю праздника Пурим. Интересно составленная программа этого вечера, участие самих детей в качестве исполнителей, доставили юной публике массу удовольствия. Слово о значении праздника Пурим сказал раввин доктор Шульман. Под управлением Цветова пел хор, играл оркестр военной музыки. Особая комната была отведена для чайной, где по доступным ценам был устроен чай и продажа бутербродов. Вечер закончился танцами» Саратовский вестник. № 43, 22 февраля 1912. .

Все городские храмы заботились об образовании и занимались школьным строительством. При каждой национальной церкви была основана своя школа. В отчете о состоянии губернии за 1888 г. указывалось, что в городе имелись: католическая духовная семинария и католическое 4-х классное училище, в которых обучалось 149 учеников; лютеранская школа, обучавшая 116 мальчиков и 102 девочки; ещё одна католическая школа с 31 мальчиком и 21 девочкой; магометанское медресе, обучающее 49 мальчиков ГАСО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 10 195. Л. 83 об. Это далеко не полный список национально-религиозных учебных заведений города. Часто религиозные школы создавались прежде строительства храма, и уже в здании школы и на её основе складывалась религиозная приходская община. Включение религиозной морали и ценностей в воспитательный и образовательный процесс приводило к тому, что в общественном поведении человека религиозные мораль и заповеди органически сочетались с требованиями общественной морали.

Городские храмы принимали участие в общественной жизни как города в целом, так и своей общины, в частности. Храмы оказывали посильную помощь, когда грозила эпидемия, велись войны, наступали голодные годы. Когда в 1830 г. в Саратове вспыхнула эпидемия холеры, и в лютеранской общине стали умирать люди, пастор Губер регулярно навещал больных. Врачи умирали сами, госпиталь был переполнен, лечить было некому. Пастор же проводил молитвы, навещал прихожан, отпевал покойников, многих провожал на кладбище ГАСО. Ф. 852. Оп. 1. Д. 148. Л. 16; Дневник пастора Губера // Русская старина. 1878. № 8. С. 581. По прошению церковного прихода в Евангелическо-лютеранскую консисторию, открытую в 1822 г., за заботу и верность общине пастор Губер получил вознаграждение от императора Александра II в размере 2000 рублей. Другой пастор за подобную службу во время эпидемий 1847−1848 гг. был награждён золотым наперсным крестом. Во время этой эпидемии погибло 137 членов прихода ГАСО. Ф. 852. Оп. 1. Д. 148. Л. 20−21. .

В период неурожаев 1879—1880 гг. в поволжских губерниях особый комитет Евангелическо-лютеранской консистории во главе с пробстом Коссманом оказывал помощь в виде раздачи пособий, одежды, обедов пострадавшим лютеранам и, по возможности, католическому и православному населению. Целые деревни заколачивали свои дома и убегали, чтобы найти пропитание. Большая часть из них пробиралась в Саратов. Пробст Коссман собирал деньги у саратовских прихожан и в октябре 1880 г. открыл на эти деньги столовую при Евангелическо-лютеранской церкви Святой Марии. В ней с октября по апрель 1881 г. каждый день питалось до 600 человек. И, тем не менее, в Саратове при большом наплыве голодающих раздавать еду в больших количествах было невозможно и, как правило, помощь оказывалась деньгами. Пастор Коссман израсходовал более 8000 рублей, пожертвованных для голодающих лютеран прихода ГАСО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 3456. Л. 2, 2об., 3, 5об., 6, 13.

Активной благотворительной деятельностью занимался пастор Евангелическо-лютеранской церкви Густав Адольф Томсон. Он распространял свою деятельность не только на лютеран. Сохранились благодарственные письма на его имя от попечительства Красного Креста за 3 вагона кукурузы, от членов Дамского попечительства за помощь в размере 1000 руб., от земского начальника Усть-Золихи за пожертвованный картофель и т. д. ГАСО. Ф. 852. Оп. 1. Д. 289. Л. 4−7, 9, 11.. 21 апреля 1891 г. за свою многолетнюю деятельность во благо общины пастор Томсон получил знак отличия — золотой наперсный крест. Таким образом, в своей заботе о пастве священники занимались не только проведением обрядов, но и организовывали акции гуманитарной помощи в голодные годы, тем самым ещё больше сплачивая свои общины.

Культурно-просветительская деятельность городского храма была шире традиционной религиозно-нравственной сферы и школьного строительства. Развивавшаяся общественно-культурная среда порождала новые формы участия церкви и церковных деятелей в культурной жизни: в литературных вечерах, лотереях, национальных обществах, учебных заведениях. В 1910 г. кафедральный мансионер А. Флек пытался устроить в пользу католической духовной семинарии лотерею ГАСО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 8374. Л. 131. Пробст Г. А. Томсон ходатайствовал об открытии «Евангелического дамского благотворительного общества» ГАСО. Ф. 176. Оп.1. Д. 126. Л. 2. .

Храмы часто занимались издательской деятельностью и покровительствовали национальной печати. Мусульманам Саратова только в 1917 г. удалось создать свой издательский центр с газетой «Мохтарият», редактором которой был представитель известного саратовского татарского рода Сагитт Енгалычев Фаизов С. Ислам в Поволжье. VIII—XX вв. Очерк истории. М., 1999. Активнее и успешнее шло издательское дело у католиков и лютеран. С 1884 г. издавался ежемесячный духовный журнал лютеран «Friedens bote auf Berg und Wiesenseite der Wolga», в 1912 г. начато издание газеты духовного содержания «Der Evangelische Ycmeinde bote». Католическая церковь Саратова покровительствовала изданию журнала «Klemens», который содержал большой религиозный раздел ГАСО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 3992, 8825, 6696.. Религиозные события общин нередко освещались в местной периодической печати.

Среди горожан было немало расположенных к духовенству, приглашающих и принимающих их в своих домах во время различных религиозных праздников. Посещение священниками домов прихожан было довольно распространенным явлением, особенно при крещении младенцев, во время крестных ходов, для сбора приношений, каких-либо разъяснений, благословления и отпевания больных. В стенах храмов решались важные для национальных общин вопросы. Священнослужители хорошо знали проблемы своего прихода и были готовы оказать помощь: утешение, совет, материальную поддержку.

Таким образом, в социокультурной сфере городской жизнедеятельности особая роль принадлежала религиозным институтам. Они выполняли религиозно-культовую, интегративную, регулятивную, благотворительную, культурно-просветительскую, коммуникативную функции. Храмы были для прихожан не только центрами религиозной просвещения и культовой практики, но и очагами этнокультурного развития. Религиозная принадлежность горожан становилась этноопределяющим признаком, способствующим сохранению этнической самобытности. Первыми религиозные учреждения создали немцы города, а позже всех евреи.

Строительство церквей, религиозные обряды и обычаи сплачивали общину. С храмом были связаны все основные события жизненного цикла людей. Мусульманские мечети, кроме того, были центром проведения досуга для мужчин. Возникнув на основе общности религиозных верований и культовых действий, храм со временем приобрёл относительную самостоятельность и стал социальным институтом, основной функцией которого была внутренняя коммуникация.