Наследники Одина. 
Наследие Валтасара

Работа Юрия Павловича Соловьева «„Могила Рюрика“ и возвращение Государя» ([Брянск Указание на место издания книги я нашёл в рецензии Егора Завалеева «Шум-гора и спящие Короли» // НГ-exlibris № 44 (249) 18 Ноября 2004 года.], 2004) и по жанру, и по теме совершенно однозначно относится к этому ряду — к описанию собственного странствия в поисках свидетельств о родовых качествах Последнего Государя, на Которого указывают пророчества многих Святых, любовно собираемые Сергеем Владимировичем Фоминым и его супругой Тамарой Ивановной в свод «Россия перед Вторым Пришествием». Книжка Ю. П. Соловьева побудила не только порассуждать о ряде её положений, чрезвычайно заинтересовавших меня, но коснуться современного контекста проблематики, а также изложить некоторые собственные соображения и наблюдения по теме, копившиеся годами, но не находившие какого-то конкретного повода для их высказывания. соловьев мотив царский произведение Не поворачивается язык сказать дежурное «небольшая работа Ю.П.Соловьева», хотя она в формальном объеме составляет «всего» девяносто страниц. Повествователь предлагает читателю предельно сжатый конспект описаний своих странствований, что наглядно иллюстрирует составленный мной список цитируемой автором литературы, состоящий из более чем полутора сотен позиций. Поэтому могу утверждать, что Ю. П. Соловьев предложил нашему вниманию очень обстоятельную, трудоемкую, информационно-емкую заявку на более развернутое раскрытие темы.

Книжка Ю. П. Соловьева вышла в издательстве «Ццйпмбчйб», название которого я условно перевел как «Змееборство». Если я не ошибся в переводе, то издательский титул указывает на главную коллизию человеческой истории от грехопадения Евы до Страшного Суда: И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3, 14−15) — и: Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его. Сильно будет на земле семя его; род правых благословится… Во тьме восходит свет правым; благ он и милосерд и праведен (Пс. 111, 1−2, 4). Конечно, существование такого издательства радует само по себе, и вполне понятно, почему в нём вышла именно эта книжка, в глубинном своем содержании посвященная противоборству истинного Царского Корня с антихристианским, то есть с лже-помазанническим отродием из колена Данова.

В общем, труд Ю. П. Соловьева посвящен изысканиям по царственной генетике, но, конечно, не биологическому аспекту этой проблемы, а духовному, библейскому, культурологическому. Свое странствие автор начинает от места, ставшего довольно известным по публикациям в различных печатных и электронных СМИ. Путь начинается от Шум-горы, которая расположена на берегу реки Луги в Батецком районе Новгородской области около церкви Святого Великомученика и Победоносца Георгия Никомидийского, что само по себе символично в контексте змееборства. Данная рукотворная сопка давно уже идентифицируется исследователями местных народных преданий и рядом серьёзных исторических гипотез как могила первого Русского Великого Князя Рюрика (ок. 800 — 879 годы по Р.Х.). В начале повествования автор сразу знакомит читателя с перечнем научных публикаций историков, краеведов, археологов — М. Быстрова, Л. Н. Целепи, М. А. Таубе, Н. Беляева, Г. И. Босова, Г. С. Лебедева, Н. И. Платоновой, С. Л. Кузьмина, Ю. М. Лесмана, С.С. и М. С. Алексашиных, чьи исследования были посвящены Шум-горе и Князю Рюрику. Таким образом он избегает заведомо вторичного детального пересказа того, о чем читатель может узнать из первоисточников. Проблема упрощается тем, что последние археологические изыскания и открытия С.С. и М. С. Алексашиных в полном объеме доступны в Рунете на сайтах www.peredol.com/index.ru и www.archaeology.ru.

Первая глава — «Шум-гора и Оденберг» посвящена любопытным сопоставлениям необычных свойств рукотворной сопки в Новгородской области — издавать загадочные звуки, влиять на погоду — и горы Оденберг в массиве Оденвальд на юго-западе Германии. В Оденберге, видимо, покоится древнегерманский герой или «бог» Один. Эта ассоциативная параллель подводит к уже существующему в литературе сопоставлению: Князь Рюрик Новгородский — ярл Рорик Ютландский (или Фрисландский), сын конунга Хольвада из рода Скьёльдунгов, который, согласно преданию, происходит от «союза сына Одина Скьёльда и великанши Гевьюн», что подтверждает цитируема работа Снорри Стурлусона по скандинавской мифологии — «Круг Земной» (М., 1980).

Заданное направление литературного, культурологического странствования, конечно, представляет и для меня, и для читателя большой интерес. Тем более что автор свою мифологическую ассоциацию подкрепляет сопоставлением гидронима Луга — на берегу реки Луга находится наша Шум-гора — и, вероятно, мифологически близкого к Одину кельтского или до-кельтского «божества» Луг, как-то связанного с народом гигантов-лигуров. Никак не оцениваю выбор авторского пути. Дорога эта недоступна для меня сейчас из-за вероисповедных опасений. Но хочу всё же отметить, что некоторые древние христианские авторы, прославленные Церковью в лике Святых, рассматривали античную мифологию и полагали, что в некие доисторические, долетописные времена многие «божества» и герои-«полубоги» греческого пантеона были реальными выдающимися людьми. Народная память о них сохранилась в виде религиозного предания, сказания — в виде собственно мифа, который в греческом контексте совершенно лишен значения «небывальщины». Тем более, обычай обожествлять своих вождей, Фараонов, Императоров, иногда даже при жизни, у многих народов существовал и во вполне исторически доступные нам времена. В мифе-предании важно вычленить неизменяемый в вариациях корень, своего рода «морфему», которой в филологии называют минимальную, неделимую, но при этом значимую часть слова. Такой методологический подход к мифу допустим, поскольку предания передаются в основном текстуально, словесно, и даже когда изобразительно символично, всё равно в первооснове символа лежит логос, который от Логоса.

Поэтому приведение родословия Скандинавских Конунгов, Царей и Русских Князей к мифическому Одину совсем не задевает моих христианских чувств. Так, на Юго-Востоке Европы — в Греции, Македонии, Илирии, а также в эллинистической Малой Азии многие аристократические и царственные роды возводились к Гераклу-Алкиду, который по-человечеству, согласно преданиям-мифам, происходил из рода аргивского Персея. Отец Геракла по человеческому естеству, правнук Персея Амфитрион, был царем Тиринфа или Фив. А двоюродный по отцу и родной по матери дед Геракла Электрион был царем Микен Любкер Фридрих. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. Т. 2. С. 109; Агбунов Михаил. Античные мифы и легенды. Мифологический словарь. М., 1992. С. 84−85.. Первый европейский теоретик монархизма, политический публицист Исократ (436—338 г. до Р. Х.) именно гераклидам прочил Царство над объединенной Грецией и победу над Персией. Во второй половине долгой жизни Исократу наиболее перспективной представлялась династия Македонских Царей. В своем знаменитом трактате «Панегирик», над которым Исократ работал целых десять лет — с 390 по 380 год, афинский мыслитель фактически предрек значение Царя Александра II Македонского для всего эллинистического мiра задолго до воцарения Великого Александра (336 год). Можно предположить, что Исократ, будучи посвященным в элевсинские мистерии, опирался на некие храмовые предания, записи древних предсказаний, которые, в свою очередь, могли соотноситься с Книгой Пророка Даниила. «Эта пророческая книга была показана Александру Македонскому, когда он взял Иерусалим и вошел в него (332 год до Р.Х.), и в ней указано на пророчество Даниила, что Греческий Царь ниспровергнет Царство Персидское» Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия. (Репринт с издания 1891 года). М., 1991. Т. 1. С. 183, отсылка к: Иосиф Флавий. Иудейские Древности. Кн. 11. Гл. 8, 5. .

Я позволил себе данный экскурс из средневековой Европы в античность не только для того, чтобы оправдаться перед своими православными соратниками-монархистами в том, что совершенно всерьёз рассматриваю «языческие» трактовки происхождения некоторых царственных родов Европы и рода Рюриковичей, но чтобы несколько расширить круг сопоставлений, предлагаемых Ю. П. Соловьевым.

Тем более, сам автор совершенно справедливо отвечает на эти предполагаемые возражения:

«Вспомним кровных и духовных потомков Одина, боровшихся и пострадавших за веру Христову: Короля франков Хлодвига Меровинга, датского Короля Харальда Синезубого, норвежцев Олава Трюггвасона и Олава Святого; Олава Скотконунга, шведского Короля; англо-саксонских Королей и их потомков — Святого Освальда, Преподобного Неота Корнуэлльского, Эдуарда II Мученика и Эдуарда III Исповедника. Наконец, многочисленных Святых Рюриковичей: от Равноапостольного Князя Владимира и его сыновей Бориса и Глеба — до Угличского Чудотворца Царевича Димитрия…» Соловьев Ю.П. «„Могила Рюрика“» и возвращение Государя. Брянск, 2004. С. 66.