Эволюция политической мысли

Политические идеи эпохи Возрождения

На протяжении веков католическая церковь боролась за власть над светскими государями, организуя крестовые походы, гуситские и гугенотские войны, деяния и преступления Священной инквизиции, контролируя коронацию императоров и королей. Борьба была сложной и затяжной. Но светские государи все-таки одолели церковь. Началась эпоха Возрождения.

Освобождение политической мысли из рамок философии и теологии начинается в эпоху Возрождения (Ренессанса) — периодов культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы, охватывающей в Италии XIV — XVI ст., а в других странах — конец XV — XVI ст. Основное содержание этой эпохи — разложение феодализма и формирование новых буржуазных отношений, что сопровождается освобождением от религиозных представлений и формированием светского мировоззрения. Основа идеологии Возрождения — гуманизм, антропоцентризм: человек — центр Вселенной, богоравный по своим творческим способностям. Это внимание к человеку, его судьбе, к его земной жизни, к его потребностям и устремлениям определили искания во всех сферах, в том числе и в политической, где отправной точкой становится индивид-гражданин, что приводит к вытеснению теологической концепции — гражданской. Обращение к разуму как инструменту познания реального политического опыта плодотворно сказалось на развитии теоретических основ политологии.

Первые шаги по пути превращения политических знаний в научные сделал Никколо Макиавелли (1469−1527 г. г.) — великий итальянский гуманист, выдающийся деятель эпохи Возрождения, изложивший свои политические взгляды в работах «Государство», «История Флоренции» и др.

Именно Макиавелли первым попытался определить предмет политической науки, ее метод и в определенной степени-законы. По его мнению, основным предметом политической науки является государство и право. «Государь» — это исследование о власти: ее завоевании, удержании, расширении и потере. Итальянский гуманист впервые ввел в политическую мысль термин «stato» (государство) не в смысле древнего полиса, страны, общества, а в смысле специфически политической организации. Решительно освободившись от теологии и отбросив средневековое учение о государстве и праве, он приходит к выводу, что стержнем политического поведения человека является не христианская мораль, а выгода, интерес, сила. «Судьба, — писал Макиавелли, — всегда на той стороне, где лучшая армия» .

Средневековую концепцию божественного всемогущества Макиавелли заменил идеей объективной исторической необходимости, что он назвал судьбой. В историческом процессе большое место он отводит свободной воле личности и нацеливает людей на активное творческое участие в политике. Так, по его мнению, история зависит от двух факторов. Первый он назвал «fortune (судьба), подразумевая под этим не слепую силу рока, а естественный ход событий, их причинную связь, необходимую последовательность и т. п. Второй он назвал «virtu» (воля, талант, энергия). Таким образом, Макиавелли поставил вопрос о закономерностях исторического и политического процесса и о необходимости учитывать в политике, как объективные условия, так и роль человеческого фактора, участников политической деятельности.

В разработке теории политики Н. Макиавелли стоял на прагматических позициях, четко ограничивая политику и мораль, ратовал за соединение в политике черт «льва и лисицы»: «необходимо быть лисой, чтобы разглядеть западню, и львом, чтобы сокрушить волков». Эти и другие аналогичные высказывания в духе «цель оправдывает средства» были односторонне истолкованы как якобы проявления аморализма, вероломства и даже преступности политики в связи, с чем появился термин «макиавеллизм» — политика, основанная на культе грубой силы, пренебрежении нормами морали. Но истолкование этого термина только в отрицательном, антигуманистическом смысле искажает действительную позицию Макиавелли, который хотя и был сторонником решительного и смелого достижения поставленных политических целей, но не стоял на позиции безоговорочного признания, что любая цель всегда и везде оправдывает любые средства ее достижения. В своем главном труде «Государь» Макиавелли, действительно, допускает возможность нарушения религиозных и нравственных норм, но не в принципе и не в любой ситуации, а единственно ради создания и сохранения государства. (В частности, ради объединения его раздробленной тогда Родины — Италии, которую он горячо любил). К сожалению, этим положением, но уже с другими целями руководствовались деятели Французской революции 1789 г., гитлеровцы, большевики.

Использование метода, основанного на реалистическом, прагматическом подходе к политике, постановка ряда теоретических проблем (о государстве, о взаимодействии субъективного и объективного в политике и др.) позволяет считать П. Макиавелли, вслед за Аристотелем, основателем политической науки на новом этапе ее развития.

Почти одновременно с Н. Макиавелли, заложившим один из первых «камней» в теоретический фундамент нового буржуазного строя, жили и творили люди, отвергнувшие этот строй и предложили ему альтернативу. Это учение утопического социализма, представленное великими гуманистами Т. Мором и Т. Кампанеллой, выразившее и защищавшее интересы угнетенных и обездоленных в период перехода к новому обществу. В условиях, когда частная собственность, подавление и угнетение масс, неравенство и бесправие рассматривались как незыблемая основа любого общественного устройства, ранние социалисты-утописты изобразили, в абстрактной форме, такой общественно-политический строй, в котором господствуют общественная собственность, принципы гуманизма, демократии, свободы, равенства, социальной справедливости.

Томас Мор (1478−1535 гг.) в своей «Утопии» (в переводе — место, которого нет) критикует существующий в современной ему Англии общественный и политический строй, основанный на частной собственности, изобличает паразитизм и корысть аристократии и духовенства, их безразличие к положению обездоленных. Источником всех бед и зла в государстве он считает частную собственность и во второй части книги рисует качественно новое общество — идеал, где нет частной собственности и денег, установлено всеобщее имущественное равенство, государство организует производство и распределение, борется с преступностью.

Подобные взгляды через столетие выразил в Италии Томмазо Кампанелла (1568−1639). В своей книге «Город солнца» он изображает идеальное государство, в котором ликвидирована частная собственность, нет богатых и бедных, введен всеобщий труд, благодаря чему резко сокращен рабочий день и есть возможность для разностороннего развития личности. Идеальное государство-город происходит не от Бога, а является прямым результатом деятельности разума. В государстве Солнца существует разделение труда. Главный его компонент — отделение умственного труда от физического. Как и Мор, Кампанелла выступает против допускавшегося Макиавелли противопоставления политики и морали.

Политические идеи раннего утопического социализма получили дальнейшее развитие в учении социалистов-утопистов XVIII в. (Ж. Милье, Морелли, Бабеф) и особенно у классиков утопического социализма первой половины XIX в. (Сен-Симона, Оуэна, Фурье).

Список используемой литературы

• 1. Варывдин В. А. Политология в логических схемах и таблицах / под ред. А. В. Миронова. — М.: Соц.-полит. Журн., 1995
• 2. Всемирная история: (учебное пособие). — М: Мысль, Т.2. 1985 г.

История политических и правовых учений: учебник / под ред. Лейста О. Э. — Москва, 1997.

• 3. История политических и правовых учений: учебник для ВУЗов / ред. Нерсеянца В. С. — Москва, 1996.
• 4. История философии в кратком изложении. /Пер. С чешского под ред. И. И. Богута — М: Мысль. 1995 г.
• 5. Краснов Б. И. Основы политологии. Курс лекций для студентов и преподавателей средних специальных учебных заведений. — М.: НМЦ СПО, 1994
• 6. Политологический словарь: Учеб. пособ. / Р. Г. Григорян, А. В. Гришин, Г. И. Демин и др.; Под ред. В. Ф. Халипова. — М.: Высш. шк., 1995