Проблема любви в философии неофрейдизма

Любовь одна из фундаментальных тем в мировой культуре и искусстве. Рассуждения о любви и её анализ восходит к древнейшим философским системам и литературным памятникам. Специфическую трактовку любви даёт З. Фрейд и неофрейдисты: К. Хорней, Э. Фромм. Любовь — это эмоциональное чувство, глубокая привязанность к другому человеку или объекту. Любовь рассматривается также как философская категория, в виде субъектного отношения, интимного избирательного чувства, направленного на предмет любви. Любовь есть сложный психологический феномен, возникающий как столкновение индивидуума и социума, низменного и возвышенного, духовного и телесного начала. Эстетическое переживание есть любовь. Как справедливо заметил Алексей Лосев, любовь есть вечное стремление любящего к любимому.

любовь привязанность сексуальность фрейд шопенгауэр

Проблема любви в философии неофрейдизма

Поиск любви и привязанности является одним из путей, часто используемых в нашей культуре для получения успокоения от тревожности. Стремление к успокоению содержит чувство, что тебя любят и ценят, что даёт глубокое удовлетворение. Поиск абсолютной любви является выражением ненасытной потребности в любви. Невротик может испытать страх, когда осознает, что ему предлагается подлинная любовь. И может пытаться получить её своими, специфическими, способами: посредством подкупа, вызывая апелляцию к жалости, призывая к справедливости и указывая, что необходимо возместить причинённый ему вред.

Любовь требует знания и усилия. Она помогает индивиду преодолеть одиночество, изоляцию от общества, в то же время сохраняя собственную целостность и индивидуальность. Её нужно проявлять только в активной форме, т. е. давать, не требуя ничего взамен. При этом это не значит что субъект, который даёт и не получает ничего взамен становится беднее. Давание — это проявление силы. А всякий, кто в состоянии отдавать себя, — богат. Способность давания как акта, зависит прежде всего от характера человека, когда он преодолевает свои нарциссистские желания и дарит себя людям.

Любовь всегда предполагает определённый набор элементов, присущим всем её формам. Это забота, ответственность, уважение и знание. Забота и заинтересованность ведут к ответственности, быть ответственным, значит быть в состоянии отвечать. Ответственность же порождает к заботе о физических и психических потребностях другого. Уважение, в аспекте любви, есть способность видеть человека таким, каков он есть, осознавая его уникальность. Уважение возможно лишь тогда, когда мы можем увидеть человека в его собственном проявлении. К познании этой тайны ведут два пути. Во-первых, путь полного господства одного человека над другим; а во-вторых, путь любви. В акте любви мы открываем себя, открываем нас обоих и открываем другого человека. Только путём познания нас обоих можно преодолеть какие-либо иллюзии.

Взаимосвязь между любовью и сексуальностью лежат в основе работ Зигмунда Фрейда. Любовь в теории сублимации, разработанной Фрейдом, низводится к первобытной сексуальности, являющейся одним из основных стимулов развития человека, что является заблуждением, т.к. в его понятии любви исключено духовное начало.

Рассмотрим разные типы любви, основанные на различии видов любимого объекта.

Братская любовь — это любовь между равными.

Материнская любовь — это любовь к беспомощному существу, забота и ответственность, установка, которая учит ребёнка любви к жизни.

Эротическая любовь — это индивидуальное влечение двух определённых людей.

Любовь к себе — это своего рода нарциссизм, способность любить себя созидательно без которой невозможно любить других.

Любовь к богу — это потребность и способность преодолеть отчуждённость и достичь единства.

Этот перечень исключает ещё один вид любви, который неофрейдисты не зафиксировали, это любовь к Родине. Она выражается в служении Родине.

Артур Шопенгауэр о ничтожности и страданиях жизни

Артур Шопенгауэр — немецкий философ девятнадцатого века, один из самых ярких представителей иррационализма, тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой, философией Иммануила Канта и философскими идеями востока. В течение жизни он создал собственную философскую систему, которая не пользовалась популярностью при жизни, но получила распространение во второй половине девятнадцатого века, в последствии оказавшая значительное влияние на мыслителей той эпохи.

Шопенгауэр был первым европейским философом, предложившим этику абсолютного мироотрицания и жизнеотрицания, за что и вошел в историю как «философ пессимизма». В его учении жизнь бессмысленна, полна страданий, горя и зла, в ней недостижимо счастье, и поэтому в итоге философ выражает к ней свое отрицательное отношение.

Шопенгауэровский пессимизм — это моральная оценка. Философ выражает протест против предвидимого обесчеловечивания мира, самоутраты человека, вынужденности его существования. Шопенгауэр ищет подлинную, идеальную значимость жизни и мира.

Но философ предлагает и пути выхода из кризиса. Он видит спасение во всеобщей любви. Обращение к открытой для каждого и по отношению ко всему миру человечности, проявляющейся в чувстве вины, сострадания и способной преодолеть зло эгоистически замкнутого существования. «Согласно Шопенгауэру, только в самом человеке, в бездне человеческого неблагополучия и неизбывных страданий берет начало стремление к освобождению от подчинения бессмысленной „воли к жизни“, а это освобождение и есть „высшее благо“, единственное упование и надежда».

На мой взгляд, этическое учение Шопенгауэра не лишено рационального зерна и в целом заслуживает право на изучение. Данная работа есть попытка проследить и оценить доводы по поводу мира и жизни человека.

В своем учении Шопенгауэр исходит из наличия субстанции, первоосновы, имя которой Мировая Воля. Это сердцевина, ядро всего частного, как и целого. Она проявляется в каждой слепо действующей силе природы, но она же проявляется и в обдуманной деятельности человека: великое различие между ними касается только степени проявления, но не сущности того, что проявляется. Воля как вещь в себе совершенно отлична от своего проявления и от всех его форм: пространства, времени, причинности. Воля едина в себе как-то, что лежит вне времени и пространства; как находящаяся вне сферы действия необходимости. Она совершенно безосновна. Множественность в пространстве и времени вещей и существ, подчиненных необходимости, составляет только область ее проявлений. Мир — это лишь ее объективация.

Низшей ступенью объективации воли являются общие силы природы. Вторая ступень — растительный мир, а третья — животный. Человек, законченная личность — есть высшая ступень объективизации воли.

«Эта вещь в себе, которая никогда не может быть объектом (потому что любой объект — это ее проявление), должна была, для того чтобы быть объективно мыслимой, заимствовать себе какое-нибудь понятие у какого-нибудь проявления. Но данное понятие должно быть самым совершенным для объяснения, т. е. самым ясным, наиболее развитым, непосредственно освященным познанием». И это понятие — человеческая воля, оно обозначает «познанное вполне непосредственно и настолько известное, что мы гораздо лучше знаем и понимаем, что такое воля, чем всякая другая вещь».

Так что же такое воля как вещь в себе? Шопенгауэр дает ответ на этот вопрос в конце второй книги основного труда. Воля есть бесконечное стремление, проявляемая во всех ее ступенях объективизации. Человек — тоже не исключение. Воля, озаренная познанием, всегда знает, чего хочет здесь и сейчас, но никогда она не знает, чего она хочет вообще. Каждый отдельный акт имеет цель, но не имеет цели общее хотение.

Поэтому человек — сплошное конкретное хотение. Хотеть и стремиться — вот вся сущность человека, подобно неутолимой жажде. Это проявляется у человека уже в виде живого тела.

Основа всякого хотения — лишение, нужда. Быстрый переход от нужды к удовлетворению называют счастьем, а долгий страданием. Шопенгауэр отмечает, всякое удовлетворение (счастье) имеет лишь отрицательный характер. Счастье — это лишь освобождение от какой-либо нужды. Мы ощущаем его косвенно, а непосредственно нам дано лишь нужда. Результатом всякого стремления является освобождение от него, возращение к прежнему состоянию до его возникновения. Поэтому, приходит к выводу философ, что мы не ценим благ, которые имеем, отсутствие прошедших страданий и горе у других доставляют радость.

Ярким примером наличия лишь нужды является литература, где Шопенгауэр подмечает, что все произведения рисуют стремления к счастью, но не само счастье.

Как видно, беспрестанные усилия освободиться от хотения ведут или к другим новым стремлениям либо ведут к скуке. Стоит удовлетворить нужду существования, как страдания появляются в других формах, меняясь с возрастом и обстоятельствами: половое чувство, страстная любовь, ревность, зависть и т. д. Если нужда удовлетворяется столь быстро, то вскоре появляется скука, где в спасении от нее изыскиваются любые средства. И как, только избавившись от скуки, мы вновь попадаем в вихрь бесконечных стремлений.

«Так либо продолжается до бесконечности, либо (что бывает реже и что предполагает уже известную силу характера) продолжается до тех пор, пока мы не придем к такому желанию, которое не может быть удовлетворено и которым, однако, нельзя поступиться. В последнем случае мы точно обретаем то, чего искали, — именно нечто такое, на что мы, вместо собственного существа, можем каждую минуту сетовать как на источник своих страданий и что ссорит с нашей судьбой, но зато примеряет с нашей жизнью, так как опять исчезает сознание, что страдание присуще самой этой жизни и что действительное удовлетворение невозможно. В результате такого миросозерцания является слегка меланхолическое настроение, человек постоянно влачит с собой одно великое страдание и оттого презрительно относится ко всем меньшим горестям и радостям; следовательно, это уже более достойное явление, чем вечная погоня за новыми и новыми призраками, что гораздо обычнее».

Уменьшить дисгармонию воли, считает Шопенгауэр, помогает искусство. Первую видимость безотносительной воли можно наблюдать в эстетическом переживании прекрасного и возвышенного. Критерием эстетического созерцания является идея об отсутствии интереса. В эстетическом познании, где отсутствует интерес, индивид становится чистым, безотносительным субъектом познания, тем самым сливается с волей. Субъект проник в сущность мира, охватил собою все, соединился с окружающим миром. Охватить все собою означает соединить свою сущность (волю как проявление мировой воли) с сущностью мира (мировой волей).

В таком эстетическом чувстве субъект как форма объективации воли сливается с иными формами объективации воли — неорганической и органической природой, что свидетельствует о прикосновении к воле в себе. Но это лишь короткий миг, на который убегаешь и возвращаешься в прежний мир, мир бесконечных стремлений или скуки.

Шопенгауэр и предлагает и иное средство — аскетизм. Человек это проявление слепой воли к жизни. Аскетизм — истинная противоположность истинной воли. Достигается он путем отказа от страстей и тех желаний, которые терзают человека. Человек должен разделять страдания всех людей как свои собственные. Последней точкой отсчета является самоубийство путем отказа от еды — последнего стремления воли. Это самоубийство не вытекает из утверждения воли к жизни, именно оно позволяет отвергнуть волю к жизни и положить конец страданиям. Остальные мотивы самоубийства напротив утверждают ее. Эти самоубийства подтверждают, что не сносна жизнь именно при данных обстоятельствах и в данное время. Путь аскета отмечает Шопенгауэр — идеал, и давался лишь немногим.

Третье решение вытекает из второго. Шопенгауэр акцентирует внимание на том, что мудрец не ищет погони за счастьем, а понимает, что самое большее, что может получить — это сносное существование. Не стоит путем страданий покупать минуты удовольствия, намного правильнее, считает философ, избегать страданий. И здесь большее внимание в ранних трудах уделяет философии стоиков, которая учит смирению, равнодушному отношению к невзгодам жизни и ударам судьбы. Шопенгауэр говорит, что думать о рождении человека для счастья, является большой глупостью. Правда одна — мы должны страдать, и мы страдаем.

Заключение

Таким образом, жизнь человека и мир в целом рисуется не в слишком радужных красках. Но отличие от оптимистически настроенных учений она ярко подчеркнула сущность человеческого бытия, показывает реальность нашего мира. Но показывает слишком уж односторонне.

Как писал Веллер: «В блистательной философии Шопенгауэра, есть, пожалуй, два слабых места. Зато принципиальных. Одна из слабостей отчасти проистекает из уровня научных представлений эпохи, и в этом повинен, не может никто. Вторая коренится в особенностях его личности… Поистине жить для него значило мыслить. Постоянно держа в мироотношении бренность жизни человеческой и постоянство страданий, он не мог, бездумно и плюя на это, наслаждаться и радоваться любовью, природой и питьем, мышечной радостью тела и красивой одеждой. В мозгу был своего рода дефектик, благодаря которому примат мышления не позволял ему рефлекторно принимать радость бытия. Правда этот самый дефектик и позволил ему создать свою философию». Однако сам Шопенгауэр считал, что его философия не даст множества нам какихлибо благ, но избавит нас от множества трат.