Какие добродетели в морально-государственных религиях?

Примером морально-государственной религии может выступать учение Конфуция, который мистический образ Дао натурализовал в естественно-природную силу, получившую наименование «Воля Неба» (Тянь). Культ неба в религии учителя Куна получает нравственно-этическое значение, определяющее собой общественный порядок Поднебесной. Конфуций полагает, что Небо карает недостойных и вознаграждает добродетельных. И если порок истолковывается здесь как противопоставление желаний человека воле неба, то, соответственно, под добродетелью понимается следование небесным указаниям. Поэтому смысл конфуцианства сводится к установлению и удержанию правильных отношений общественной жизни с небом, а отдельного человека — с обществом, что и образует порядок Поднебесной. Человеку в этой религии нельзя вмешиваться в этот естественно установленный миропорядок, а всеми силами нужно поддерживать его. Для этого гражданин Поднебесной должен найти свое место в социуме и функционально обеспечивать его ценность. Движение неба определяет изменчивость природной и социальной жизни, которые объединены между собой ритмом. Природно-небесный ритм преобразуется в социальной сфере в общественную добродетель, именуемую ритуалом. Ритуал становится социализированной волей неба, а воля неба — натурализованным ритуалом.

Благодаря ритмической природе ритуала в Поднебесной избирается монарх (Конфуций. Лунь Юй. — IV, 13). Поэтому только то управление монархом легитимно, которое имеет «небесный мандат», проявляющий себя в харизме. Продолжение этой гармонии обязывает монарха управлять страной через ритуал. Так, ритуал пронизывает собой все уровни общественного устройства, соединяя собой высшую часть Поднебесной — Небо с ее низшей частью — людьми. Ритуал становится той всеобщей добродетелью, которая приводит к устойчивому общественному порядку. Главным носителем и образцом ритуализированной жизни выступает образ благородного мужа (цзюньцзы). Благородный муж идеальным образом соединяет в себе небесное и социальное начала, образуя их гармонию. Вот как об этом говорит Конфуций в «Лунь Юй»: «Если естественность превосходит культуру — это дикость. Если культура превосходит естественность — это книжничество. Когда культура и естественность целостны и гармоничны, тогда получается благородный муж» (VI, 18). Среди тех добродетелей, которыми обладает благородный муж, высшими выступают ритуал и долг. В чем суть долга? Передавать высшее и непонятное для большинства так, чтобы оно стало доступным и осуществимым в ритуале: «Благород;

зю ный муж считает долг сутью, осуществляя его через ритуал" (XV, 18). Ритуал становится тем небесным ритмом, который роднит всю человеческую Поднебесную, где благородный человек знает только долг, а низкий человек — только выгоду. Благородный муж в Поднебесной занимает то же место, что и отец в семье. Поднебесная благодаря благородному мужу становится большой семьей, а семья благодаря отцу превращается в маленькую Поднебесную. Но и семью, и Поднебесную объединяет ритуал так же, как Благородного мужа и отца семьи — добродетель долга. Семья в конфуцианском учении становится геномом воли Неба. С одной стороны, она глубоко укоренена в естестве Неба, а с другой стороны — семья своими побегами вплетена в государство. Воспроизведение воли неба в семейно-родовых отношениях находит себя в строгой иерархии, где младшее поколение почитает старшее и следует его указаниям. А глава семьи — отец и муж выступает прообразом Дао в Поднебесной, сохраняя в себе качество благородного мужа, пребывающего в социуме. Ритуал, традиция, долг становятся высшими добродетелями, обеспечивающими моральный порядок, который был присущ еще предкам (Конфуций. Лунь Юй. — I, 9; I, 11; I, 12; I, 20; VI, 23). Таким образом, цель конфуцианского учения заключается в восстановлении и последующем воссоединении Дао человеческого с небесным, чья гармония достигается добродетелями послушания, на разных уровнях обеспечивающими моральный порядок Поднебесной.