Социально-экономические основы организации общины Утопии

Видное место в поэзии Мора занимает политическая тема. Говоря о политических мотивах поэзии Мора, следует, прежде всего, выделить проблему наилучшего политического устройства общества, тесно примыкающую к проблемам «Утопии» и волновавшую в то время умы многих гуманистов Европы. Трактовка ее гуманистами 16 В. так или иначе, связывалась с идеалом совершенного государя. Каким должен быть совершенный государь, способный обеспечить общественное благоденствие? Быть слугой народа, соблюдающим законы и защищающим мир.

Традиции античного свободолюбия и ненависть к различным формам тирании, проповедуемые в сочинениях Эразма и Мора, в условиях феодальной Европы 16 В. имели глубоко прогрессивное значение, способствуя развитию политической идеологии формирующейся буржуазии.

Осуждая политическую тиранию и противопоставляя ей свой идеал государя, Мор решительно отвергал идею якобы о божественном происхождении власти короля и развивал мысль о происхождении королевской власти от народа. На этом основании Мор считал не только возможным, но и необходимым ставить вопрос об ответственности государя перед народом, утверждая, что «народ своей волей дает власть и отнимает ее».

Томас Мор, как и его друзья-гуманисты, искренне верил в возможность осуществления идеала просвещенной монархии. Для Мора добрая воля просвещенного монарха при тогдашних условиях представлялась наиболее приемлемым и наиболее реальным средством к осуществлению разумного переустройства общества на основе гуманистических принципов.

В латинской поэзии Мора нашли отражения и настроения предреформационной эпохи. Известно, сколь важное место в гуманистической концепции совершенного общества занимал вопрос о реформе церкви. Следуя своим наставникам и друзьям Джону Колету и Эразму, мечтавшим о реформе церкви и разумном переустройстве общества в духе идеалов раннего христианства, Мор в своих эпиграммах остроумно высмеивал пороки католического духовенства. Он бичевал их роскошь и стяжательство.

Отдавая должное глубоко прогрессивной для своего времени идейной борьбе Мора и Эразма против церковного обскурантизма, суеверий и пороков католического духовенства, следует все же не упускать из виду, что, несмотря на остроту и бескомпромиссность, их критика основывалась на позитивной программе реформ, цель которых была не в ниспровержении католицизма, а в очищении церкви от порочного духовенства, а теологии от схоластического догматизма. Мечтая восстановить «истинное» учение Христа путем возвращения к идеалам раннего христианства, Мор, Эразм и их единомышленники рассчитывали обновить и укрепить католическую церковь, сделать ее опорой справедливого переустройства всего общества. В этом проекте отражалась не только специфика социальной среды, порождением которой были гуманисты, но и историческое своеобразие духовной жизни эпохи.

Другим важным компонентом политических и философских исканий эпохи Ренессанса, были социалистические и утопические идеи. Еще во времена античности отдельные представители передовой общественно — политической мысли пытались заглянуть в общество будущего, основанного на принципах равенства. Однако первые социалистические учения появились в эпоху первоначального накопления капитала. Они теснейшим образом были связаны с движением угнетенных масс за свое социальное освобождение.

Утопический социализм выступает идеологической основой этих движений. Но не все учения о будущем обществе относятся к утопическому социализму, т.к. существуют определенные признаки, позволяющие отнести то или иное учение к социалистической утопии. Среди этих признаков можно выделить наличие идеи ликвидации эксплуатации, достижения не только политического, но и социального равенства, всеобщей обязанности трудовой деятельности, целенаправленного воспитания, общественной собственности и др.

История утопического социализма делится на три больших этапа:

• — ранний утопический социализм — социализм эпохи первоначального накопления капитала (XVI — начало XVII века);
• — утопический социализм эпохи буржуазных революций и становления капитализма (XVII-XVIII века);
• — утопический социализм эпохи утверждения капитализма (конец XVIII начало XIX века).

Критерием такого деления является классовая обусловленность возникновения социалистических теорий, обоснованная классиками марксизма-ленинизма. Рассмотрим первый этап этого развития.

В XVI—XVII вв.еках в экономической и общественно-политической жизни Западноевропейских стран происходят значительные сдвиги, которые характеризуются процессом первоначального накопления капитала, разложением феодальных отношений, обесцениванием крестьян, возникновением промышленных мануфактур и появлением наемных рабочих. Возрождение античного наследия повысило интерес к книге Платона «Государство». Развитие идей Платона об общности имуществ привело к появлению произведений, заложивших основы социализма Нового времени. Существенным новшеством теорий раннего социализма было умозрительное распространение общности имуществ на всех граждан (а не только философов и воинов как у Платона), а также обоснование демократических учений в государствах, базирующихся на общественной собственности. Появляется и прогрессивное общественное течение — гуманизм. Гуманисты выступали против религиозного аскетизма, за свободу личности, за удовлетворение человеком земных потребностей. Однако они отрицательно относились к революционному движению масс, были далеки от них. И лишь отдельные представители гуманизма открыто встали на сторону угнетенных. К ним относится основоположник утопического социализма Томас Мор (1478−1535), который одним из первых понял, что основой эксплуатации человеком человека является частная собственность на орудия и средства производства. В своей работе «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» (1576 г.) он не только критикует современные ему социально — экономические отношения, но и дает изображение такого общества, где господствует общественная собственность. Другим основоположником утопического социализма по праву считается итальянский монах Т. Кампанелла (1568−1639). В произведениях Т. Кампанелла подвергаются критике феодальные отношения и сопутствующие им такие явления, как праздность, леность, тунеядство, отвергает частную собственность и противопоставляет ей общественную.

Вообще, утопия в дословном переводе — это «место, которого нет». Это некий идеальный проект, образ лучшего будущего, идеальная модель государства и общества, в котором личность имела бы все возможности для самореализации. Хотелось бы заметить, что появление утопических проектов в эпоху Возрождения не означает ничего необычного. На мой взгляд, склонность к конструированию (пусть, хотя бы, мысленному) лучшего будущего — это неотъемлемая черта человеческого духа. Человек (мыслящий), живущий здесь и теперь, не может до конца смириться со всеми мерзостями и безобразиями окружающей его жизни. Пока в мире есть несправедливость, бедность, неравенство, нищета, угнетение (а они, как показывает история, есть всегда), то сохраниться почва для утопических исканий. Были, есть и будут мыслящие люди, сострадающие и сочувствующие униженным и угнетенным, и вырабатывающие различные рецепты и модели их освобождения. Таково свойство человеческого духа, которое невозможно истребить. И может, это — счастье для человечества?! Не такие ли люди возглавляют духовные перевороты, кардинально меняющие жизнь человечества, которое вооружилось их идеям (когда идея овладевает массами, то она становится материально силой) — даже если это происходит и после их смерти.

Есть два типа человека. Один, целиком, вписанный в практическую посюсторонность, на полном и единственном серьезе внедрен в нужды, заботы и удовольствия мира сего, спокойно фатально принимает его природно-смертные законы. Дух такого человека исключительно отмирен, его потолок упакован без просвета в реальности высшие, в дерзание к небу, ему нет дела до страданий других. Такой человек ампутировал в себе главное метафизическое качество человека и его духа — трансцедирование, перерастание себя, выход за пределы того, что здесь и сейчас. Такого человека вполне устраивает его настроение, пусть даже серенькое, бытие. Второй тип человека — это тот, кто при такой же, как у первого, естественной причастности к условиям и требованиям земного бытия, чувствует себя в них значительно более неуютно, несчастно, глубин, но трагически, не принимая их как окончательные и должные. Такой человек живет в духовно динамическом, натянутом пространстве, где работают два плюса — и земное здесь и теперь, и трансцендентный зов к лучшей природе, «К новому небу и новой земле». Люди второго типа, как правило, и становятся творцами утопия и последователями их.

Здесь можно вспомнить и античную платоновскую августиновскую утопию о неизбежной победе «Града Божьего» на земле, и, разумеется, возрожденческие утопии Т. Мора и Т. Кампанеллы, и построения великих социалистов-утопистов (Фурье, Сен-Симон, Оуэн). Безусловно, есть утопический элемент в построениях Маркса и Энгельса. Можно вспомнить планетарный проект русского космизма, философию «общего дела» Федорова, где обсуждались варианты победы над смертью воскрешения всех людей, когда-либо живших на земле.

Каждая эпоха рождает свои утопии. Другое дело, что правомерно указать на наличие двух вариантов утопий — прогрессивного и реакционного.