Социология личности и психоанализ

Прежде, чем заниматься рассмотрением данной темы, необходимо провести границу между такими понятиями, как «личность» и «индивид». В данной работе мы будем опираться на точку зрения, которая представляет «индивида» как отправную точку формирования личности от состояния онтогенеза и филогенеза человека, а «личность» как итог развитие индивида, которое включает в себя наиболее полное воплощение качеств человека.

Социально-типические черты выделяет в личности социологический подход, основная проблема которого связана со сложным процессом формирования, развития личности, а также ее потребностей в условиях неразрывной связи с развитием социальных общностей и их функционированием. Данный подход уделяет внимание изучению связей общества и личности, группы и личности, саморегуляции личностного поведения.

В данной работе мы берем за основу определение В. Ядова, который утверждал, что личность представляет собой целостность социальных свойств человека, продукт общественного развития и включения индивида в систему социальные отношений посредством активной деятельности и общения.

Таким образом, личность — это одно из основных понятий в социологии. Это и сближает ее с другими социально направленными науками, а именно с философией и психологией.

Рассматривая структуру личности, ученые выделяют три уровня: биологический, психологический, социальный.

Биологический уровень характеризуется генетически детерминированными задатками, которые и формируют индивидуальность человеческой личности. Второй, психологический, уровень содержит эмоции, характер, потребности, темперамент, память, а также субъективное «я».

С точки зрения социологии самым важным представляется третий уровень, который относится к собственно личностному. На данном срезе проявляются свойства личности в социуме. Личностью именуется интегральное социальное качество, формирующееся у индивида в процессе включения его в систему общественных отношений.

Диспозиционная установка личности играет решающую роль при выборе модели персонального поведения. Термин «диспозиция» отражает предрасположенность человека к определенному пониманию условий действительности и к поведению в данных условиях. Механизм диспозиции включает взаимодействие стимулов и мотивов, которые приводят к формированию личностных установок. Понятие установки, в свою очередь, связано с предрасположенностью к действию, характеризующемуся неким состоянием психики индивида.

Поэтому благодаря социальному интересу действует обратная связь от субъекта личности к его деятельности в обществе: люди совершают определенные поступки, преследуя конкретные социально обусловленные цели. Появление новых потребностей, формирование диспозиций и интересов стимулирует творческое нестереотипное поведение.

Термином «социализация» называется процесс усвоения личностных характеристик и качеств на различных этапах физического существования индивидуума. Процесс социализации — сложный путь личности в общественные отношения. В его ходе человек усваивает социальные нормы, эталоны поведения, ценности, которые необходимы для успешного существования в данном конкретном обществе.

Социализация, в которую человек включается в детском возрасте, называется первичной. Следующий этап — вторичная социализация, которая характеризуется последующим процессом усвоения новых ценностей, знаний и ролей на каждом жизненном этапе.

Теории социализации в разное время развивали такие ученые, как Ч. Кули, Дж. Мид, Р. Линтон. Они считали, что каждый человек формирует свое «я», опираясь на реакции других людей, с которыми он, так или иначе, вступает во взаимодействие. По их мнению, результатом социального взаимодействия, в процессе которого индивид получил навык видеть себя как объект, восприятием других людей, называется стержнем личности.

Человек может иметь такое количество социальных «я», какое существует число групп и лиц, о мнении коих он беспокоится. Основная роль в социализации отведена группам первичным, именно в них закладываются доверительные и неформальные отношения.

На формирование социологии личности оказала значительное влияние психоаналитическая теория, которая была создана и разработана австрийским психологом Зигмундом Фрейдом, а позднее была дополнена его последователями. Данная теория содержит в своей основе убеждение, что индивид постоянно находится в состоянии конфликтной ситуации с обществом, так как присущие ему биологические, а в особенности сексуальные, побуждения противоречат нормам культуры, поэтому социализация есть процесс ограничения, обуздания этих побуждений. Фрейд представлял социально-психологическую структуру личности состоящей из трех компонентов, которые взаимодействуют между собой.

Самым нижним компонентом, который характеризовался как примитивная глубинная подструктура личности, находился на уровне бессознательного (термин Фрейда) и назывался «Оно». Он включает в себя совокупность инстинктивных побуждений и влечений, среди которых питание, избегание опасности, размножения, агрессивность. Данные влечения имеют рамки удовольствия.

Далее следует второй более высокоорганизованный структурный компонент, который является надстройкой над «Оно» бессознательное и называется «Я», означая «Эго». Здесь находят отражение два принципа, непосредственно связанные между собой. Это реальность и рациональность.

Данная инстанция сознательна и вполне способна подчинять себе бессознательные инстинкты, ограничивая сферу их влияния. «Я» держит под контролем поведение человека, помогая индивиду ориентироваться в окружающей действительности, влияет на регулирование выбора объекта, позволяет миновать напряженность, которая связана с «Оно».

Чтобы данные ограничения находили свое место в рамках существующих норм и ценностей, присущих обществу, необходим высший структурный компонент личности — «Сверх-Я» или «СуперЭго». Он исполняет роль совести, внутреннего цензора, так называемую, функцию моральной оценки деятельности личности и функцию нравственного контроля. Если оценки «СуперЭго» расходятся с требованиями «Оно» и «Я» возникает внутриличностный конфликт.

Фрейд представлял социализацию процессом «развертывания» свойств человека, которые являются врожденными, в результате этого происходит становление представленных трех компонентов личности. Этот процесс состоит из пяти стадий, отнесенных к определенным участкам тела. Фрейд выделяет оральную, анальную, фаллическую, латентную, генитальную стадии.

Первый год жизни охватывает оральная фаза. Это период, когда развивается параметр социального взаимодействия. Здесь положительная сторона — доверие, отрицательная же, напротив, недоверие. Младенец, не получивший должного количества любви и ухода, вырабатывает недоверие к миру, которое переносит в другие стадии дальнейшего развития.

Вторая стадия совпадает с анальной фазой, охватывающей второй и третий годы жизни ребенка. На данном этапе формируется соотношение между стыдливостью, неуверенностью и самостоятельностью. Человек, который вышел из данной фазы с большей долей самостоятельности, чем стыда, будет лучше подготовлен к развитию самостоятельности далее.

Следующая фаза чаще приходится на возраст от 4 до 5 лет. Четвертая — от 6 до 11, а пятая, генитальная, начинается в 12 лет и может длиться до 18 лет.

Следует отметить, что позднее, учитывая практику психоанализа, развивается теория становления личности Э. Эриксона. По его мнению, основы «я» человека находятся в социальной структуре общества. Определенной стадии развития человека отвечают свои, характерные для данного общества ожидания, которые субъект может не оправдать или оправдать. В итоге общество либо принимает, либо отторгает его. Эта теория Э. Эриксона послужили основой для двух его важнейших концепций: «групповой идентичности» и «эгоцентричности».

Учение З. Фрейда имело множество последователей, которые дорабатывая и адаптируя его теорию, оказали огромное влияние на становление социологии. Это австрийский психолог А. Адлер, немецкий врач и социолог К. Хорни, американский психолог Г. Салливен, швейцарский психоаналитик К. Юнг, немецко-американский философ, психоаналитик и социолог Э. Фромм и др.

Рассмотрим концепцию Альфреда Адлера. Основываясь в начале своей деятельности на взглядах З. Фрейда, Адлер стал развивать путь социологизации психоанализа. Отказавшись от фрейдовской идеи господства бессознательного и положения о доминанте сексуального инстинкта в поведении субъекта, он сделал выводы, опираясь на основную роль социальных обуславливающих социальных факторов. В его теории появилась воля человека к власти, вытеснившая сексуальную доминанту. На основе воли к власти закладывается характер человека, а следствие — неврозы. социология личность психоанализ На формирование характера оказывает непосредственное влияние весь образ жизни человека, включая детскую пору, когда идет формирование системы целенаправленных стремлений. Здесь доминантой является потребность самореализации, выступающей путем собственного превосходства. Это становится «ядром» механизма компенсации, которое называется комплексом неполноценности.

Главная черта индивидуальной психосоциологии Адлера есть социальный интерес или социальное чувство, которое направленно на задачу преодолеть «комплекс неполноценности» и исполнить роль «компенсации и сверхкомпенсации». В каждой человеческой неудаче, в неврозах и психозах, трагедиях и драмах, а также в проявлении девиантного поведения, то есть в самоубистве, алкоголизме, половых извращениях, преступности Адлер видел недостаточное проявление социального чувства.

Значительных результатов в исследовании психоанализа на основе учения Фрейда достиг швейцарский ученый Карл Юнг. Именно он предложил другое понимание либидо, определяя его через интенсивность психической жизни личности, а также через психоэнергетическую основу становления цивилизации и культуры.

Ученый считал, что в психике человека идет искаженное «проигрывание» бессознательных мотивов, однако он не отвергал мысль о существенную роль бессознательного стимула, присутствующего в поведении человека. Кроме этого, Юнг разработал более сложную структуру бессознательного, выделив в нем коллективное бессознательное и личное (индивидуальное) бессознательное. Большое внимание ученый уделял коллективному бессознательному, определяя его как нечто, которое транслирует от поколения к поколению и закладывает некие определенные «архетипы» человеческого поведения.

Культурные и исторические процессы ученый объяснял влиянием бессознательного. Причем история и ее конкретные случаи понимались через призму «бессознательной деятельности души человека».

Юнг добился отличных результатов в разработке двух основных типов личности — интровертированного и экстравертированнного, где основной типологией стало отношение конкретного человека к социальной среде. Интровертированный тип культивирует всю свою психическую энергию внутри себя, в то время как экстраверт излучает ее во внешнюю среду. Эта типология стала важной вехой в изучении взаимоотношения социальной среды и личности, ее используют как в социологии, так и в социальной психологии.