Развитие североамериканской общественной мысли в колониальный период

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Челябинский государственный педагогический университет» (ГОУ ВПО «ЧГПУ»)

Кафедра всеобщей истории

Развитие Североамериканской общественной мысли в колониальный период

КУРСОВАЯ РАБОТА

Выполнила: Студентка IV курса, заочного отделения, исторического факультета Байкеева Светлана Владимировна Проверил: научный руководитель, доцент кафедры всеобщей истории Ткаченко Светлана Григорьевна Челябинск, 2014

Оглавление Введение Глава 1. Североамериканское общество в условиях колониального развития

1.1 Развитие колоний

1.2 Колониальное общество Глава 2. Зарождение и развитие общественной мысли в колониальный период

2.1 Американские просветители

2.2 Влияние общественной мысли на колониальное общество и ее историческое значение Заключение Литература

Актуальность обращения к теме североамериканской общественной мысли колониального периода США обусловлена тем, что она являлась одним из самых крупных просветительских общественных течений XVIII века. Колониальная история США покрывает период от начала европейской колонизации Америки, в особенности английской колонизации, до декларации независимости в 1776 году.

В этот период зарождаются основные идеи Американского просвещения. Идеи просветителей до сих пор актуальны. Для современного развития Америки они имеют важное значение, так как идеи, заложенные в ту эпоху развиваются до сих пор. Американское просвещение того периода было тесно связано с европейским просвещением. Идеалы добра, справедливости, равенства, были провозглашены в эпоху Просвещения и заложены в основы современной демократии. В Америке данный период времени получил название «Век разума». Так называлась брошюра Томаса Пэйна — одного из американских просветителей.

Кроме того, период Просвещения в Америке тесно связан с борьбой английских колоний в Северной Америке за независимость (1775−1783). Данный период борьбы завершился важным событием в истории Америки — были созданы Соединенные Штаты Америки. Для США — это исторический момент обретения своей независимости, формирования идеологии и основ политического строя. Разработками социально-политических программ, подготовивших теоретическую базу для построения независимого государства, занимались Т. Пейн (1737−1809), Т. Джефферсон (1743−1826) и Б. Франклин (1706−1790). Их теоретические программы легли в основу главных законодательных актов нового государства: Декларации независимости 1776 и Конституции 1787.

Хронологические рамки темы охватывают период с 1607 года по 1776 год. Начало периода связано с 1607 годом, когда Конец периода связан с историческим событием — созданием США и принятием Декларации независимости.

Объектом исследования является США в колониальный период (1607−1776 гг.).

Предметом исследования является развитие североамериканской общественной мысли в колониальный период.

В данной работе ставится цель — проанализировать особенности североамериканской общественной мысли в колониальный период. В связи с поставленной целью выделим ряд задач:

— показать развитие колоний в США;

— проанализировать и описать колониальное общество;

— рассмотреть зарождение и развитие общественной мысли в колониальный период;

— показать идеи американских общественно-политических деятелей и влияние общественной мысли на колониальное общество;

— выявить историческое значение развития общественной мысли в колониальный период.

Источники по данной теме можно условно разделить на несколько групп.

Первую группу составили государственные акты, официальные законы, изданные в тот период.

Следующую группу источников составляют непосредственно работы самих американских просветителей (статьи, трактаты) того времени, опубликованные в России и за рубежом.

Третья группа источников — это мемуарная и эпистолярная литература XVII—XVIII вв.

Четвертую группу источников составляет биографическая литература, исторические портеры деятелей американского просвещения.

Данная тема широко обсуждается в научной литературе. Ее рассматривают с точки зрения разных наук — политологии, социологии, социальной философии, культурологии и педагогики.

Одним из первых исследователей американской общественной мысли был Алексис де Токвиль Токвиль А. Д. Демократия в Америке / Предисловие Дж. Ласки. Коммент. В. Т. Олейника. — М.: Прогресс, 1992. — 559 с. Он анализировал одним из первых американскую общественную мысль колониального периода.

Есть ряд авторов, посвятивших свои работы непосредственно американским просветителям. Среди них можно назвать труд В. Рэндолла «Томас Джефферсон. Его жизнь», изданный в 1993 году в США Randall W. Thomas Jefferson: A Life. — N.-Y.: Holt, 1993. — 708 p. Другой работой является также монография американского исследователя Р. Шелдона, также посвященная политической философии Т. Джефферсона Sheldon G. Political philosophy of Thomas Jefferson. Baltimore, 1996. — 186 p.

Среди авторов непосредственно посвятивших свои труды колониальному периоду Америки можно назвать работы историков советского периода и современной России. К ним можно отнести фундаментальные труды по истории США, американской общественной мысли Согрин В. В. Основатели США: исторические портреты. М., 1983; Болховитинов H.H. Белые пятна в изучении США // Общественные науки, 1989, № 2. С. 159−159; Гаджиев К. С. США: протестантизм религия американского образа жизни // Очерки истории западного протестантизма. М., 1995. С. 5−31; Паррингтон В. Л. Основные течения американской мысли: Американская литература со времени своего возникновения до 1920 г.: В 3 Т. Т. 1: Система взглядов колониального периода (1620−1800). — М.: Изд-во иностр. литературы, 1962. — 524 с.

В последнее время интерес к политической философии и общественной мысли США колониального периода не ослабел. В статьях современных историков можно найти сравнительные обобщения по истории американской мысли в изучаемый период. Например, О. И. Пикунов в своей статье «Сравнительный анализ особенностей формирования русской и американской философской традиции в XVII—XVIII вв.» рассматривает не только взгляды американских мыслителей, но и увязывает их с происходившими общественными процессами Пикунов О. И. Сравнительный анализ особенностей формирования русской и американской философской традиции в XVII—XVIII вв. //. В ней можно найти новые интересные факты и идеи изучаемого периода.

Теоретико-методологической основой работы послужили принципы историзма, объективности. В работе использованы методы анализа, синтеза, сравнительно-исторического анализа, сравнительно-логический метод.

Структура работы определяется целями и задачами исследования. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Североамериканское общество в условиях колониального развития

1.1 Развитие колоний

США на протяжении 170 лет своей истории (1607−1776) находились в колониальной зависимости от Англии. В конце XV века Англия, Шотландия, Франция, Швеция, Испания и Нидерланды начали колонизацию Северной Америки. Собственно колониальный период для США начинается с того времени, когда Первое английское поселение в Америке возникло в 1607 году в Виргинии и получило название Джеймстаун. Оно представляло собой торговый пост, основанный членами экипажей трёх английских кораблей под командованием капитана Ньюпорта. Всего за несколько лет Джеймстаун превратился в процветающий посёлок благодаря заложенным там в 1609 году плантациям табака Согрин В. В. Основатели США: исторические портреты. М., 1983. — С. 23. К 1620 году поселок разросся до 1000 человек.

Чем привлекала европейцев Америка? Во-первых, богатые природные ресурсы. Они манили европейских иммигрантов. Во-вторых, отдалённость американского континента от европейских религиозных догм и политических пристрастий.

Освоение северо-восточного побережья Америки шло интенсивно. Заселение финансировалось прежде всего частными компаниями и лицами, которые получали доход от транспортировки товаров и людей. В 1606 году в Англии были образованы Лондонская и Плимутская компании, которые занялись освоением северо-восточного побережья Америки Панарина Д. С. Возникновение США: тип классической колонии-поселения // Вестник Московского университета. Серия 19: Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2011. № 4. С. 44−50. Многие иммигранты перебирались в Новый Свет целыми семьями и общинами за свой счёт. Несмотря на привлекательность новых земель, в колониях ощущалась постоянная нехватка человеческих ресурсов.

В декабре 1620 года на Атлантическое побережье Массачусетса прибыл корабль «Мэйфлауер» со 102 пуританами-кальвинистами. Это событие считается началом целеустремлённой колонизации англичанами континента. Они заключили между собой соглашение, получившее название Мэйфлауэрского. В нём нашли отражение в самой общей форме представления первых американских колонистов о демократии, самоуправлении и гражданских свободах. Позже были заключены аналогичные соглашения между колонистами Коннектикута, Нью-Хемпшира и Род-Айленда.

На протяжении 75 лет после появления в 1607 году первой английской колонии Виргиния возникло ещё 12 колоний — Нью-Хемпшир, Массачусетс, Род-Айленд, Коннектикут, Нью-Йорк, Нью-Джерси, Пенсильвания, Делавэр, Мэриленд, Северная Каролина, Южная Каролина и Джорджия.

Начиная с середины XVII века, Великобритания старалась установить полный контроль над экономическими операциями американских колоний, реализуя схему, при которой все промышленные товары (от металлических пуговиц до рыболовецких судов) импортировались в колонии из метрополии в обмен на сырье и сельскохозяйственные товары. При этой схеме английские предприниматели, равно как и английское правительство, было крайне не заинтересовано в развитии промышленности в колониях, а также в торговле колоний с кем бы то ни было кроме метрополии.

А тем временем американская промышленность (главным образом в северных колониях) достигла значительных успехов. Особенно американские промышленники преуспели в постройке судов, что позволило быстро наладить торговлю с Вест-Индией и тем самым найти рынок сбыта для отечественной мануфактуры.

Английский парламент счел эти успехи настолько угрожающими, что в 1750 году издал закон, запрещающий строить в колониях прокатные станы и железорезательные мастерские. Внешняя торговля колоний также подвергалась притеснениям. В 1763 были приняты законы о судоходстве, по которым товары разрешалось ввозить и вывозить из американских колоний только на британских судах. Кроме того, все предназначенные для колоний товары должны были грузиться в Великобритании, независимо от того, откуда их везли. Таким образом, метрополия старалась поставить всю внешнюю торговлю колоний под свой контроль. И это не считая множества пошлин и налоговых сборов на товары, которые колонисты собственноручно ввозили домой.

В 1765 году после введения английским правительством новых налоговых сборов, начался конфликт между жителями Америки и англичанами. В обсуждении целесообразности введения налогов не принимали участия представители американцев. Ситуацию усугубляло введение налога на газеты, вызвавшее недовольство самих газет. Эти обстоятельства вызвали крайнее возмущение, нашедшее выражение в митингах и имевшей уже значение периодической и непериодической печати Америки (между прочим, брошюры массачусетского юриста Джеймса Отиса «Права британских колоний» и будущего губернатора Род-Айленда Гопкинса «Права колонистов» доказывали, что право обложения налогами должно находиться в связи с представительством), а также в различных уличных беспорядках (напр. в дом англофильского писателя Говарда, полемизировавшего с Гопкинсом, ворвалась толпа и все изломала; сам Говард с трудом спасся). В законодательных собраниях были приняты торжественные протесты против этих двух законов Панарина Д. С. Возникновение США: тип классической колонии-поселения // Вестник Московского университета. Серия 19: Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2011. № 4. С. 44−50.

Американцы посчитали, что их права были ущемлены. В результате собрался в 1765 г. в Нью-Йорке собрался «Конгресс против штемпельного сбора», представлявший собою большую часть колоний; он выработал Декларацию прав колоний. Почти во всех колониях стали появляться организации называвшие себя Сынами свободы. Они сжигали чучела и дома английских должностных лиц. Среди лидеров Сынов свободы был Джон Адамс — один из отцов-основателей США и будущий второй президент страны.

Хотя английский парламент и отменил непопулярный закон, но объявил о своем праве «издавать законы и постановления, касающиеся всех сторон жизни колоний». Данное заявление усилило недовольство американцев.

В 1767 г. Англия обложила таможенными пошлинами ввозимые в американские колонии стекло, свинец, бумагу, краски и чай; затем, когда нью-йоркское законодательное собрание отказало в субсидии английскому гарнизону, английский парламент ответил отказом в утверждении каких бы то ни было постановлений нью-йоркского законодательного собрания, пока оно не смирится; в то же время министерство приказало губернаторам распускать законодательные собрания, которые будут протестовать против английских властей. Американцы отвечали агитацией за неупотребление подлежащих оплате пошлинами товаров.

Перед рассветом 10 июня 1772 г. пролилась первая кровь в американской революции. Случай получил название «Инцидент Гаспи». Группа из 50 человек, возглавляемая Абрахамом Уайплом в ночь с 9 на 10 июня захватила английское военное судно Гаспи, преследовавшее контрабандистов, когда это судно село на мель. Захватчики сняли все вооружение, ограбили судно и сожгли его. Выстрелом из ружья был ранен командир судна лейтенант Дадингстон. Стрелял Джозеф Баклин Болховитинов H.H. Белые пятна в изучении США // Общественные науки, 1989, № 2. С. 159−159. .

В 1773 г. группа заговорщиков из ячейки Сыны свободы, переодевшись индейцами, забралась на три судна в Бостонской гавани и побросала в воду 342 ящика с чаем. Это событие стали называть Бостонским чаепитием. Правительство ответило репрессиями против Массачусетса: в Бостоне запрещалась морская торговля, отменялась партия Массачусетса, распускалось её законодательное собрание. Но за Массачусетсом стояла вся Америка: пришлось распустить и другие законодательные собрания.

Собрания, однако, продолжали собираться, а в 1774 г. открылся в Филадельфии совершенно уже нелегальный конгресс представителей от 12 колоний (всех кроме Джорджии), выбранных законодательными собраниями. Конгресс получил название Первый Континентальный конгресс, на нем присутствовали Джордж Вашингтон, Самуель и Джон Адамс и другие видные американские деятели. Конгресс выработал петицию к королю и воззвание к английскому народу, в которых признавал связь Америки с метрополией, но настаивал на отмене последних парламентских актов относительно колоний и требовал справедливости, угрожая в противном случае прекращением торговли с Англией. Ответом на петицию послужило объявление Массачусетса на военном положении. На Конгрессе было принято решение о создании армии под началом ветерана Семилетней войны с французами и индейцами полковника Джорджа Вашингтона (1775).

17 апреля 1775 произошло первое вооруженное столкновение между британскими войсками и американскими сепаратистами. Британский отряд (700 солдат) под командованием Смита был послан в Конкорд (предместье Бостона) для изъятия оружия из тайника, принадлежащего американским сепаратистам. Однако отряд попал в засаду и отступил. Схожий инцидент произошел в Лексингтоне. Британские войска заперлись в Бостоне. 17 июня они предприняли вылазку против сепаратистов на холме Банкер-Хилл, где произошло кровопролитное сражение. Сепаратисты отступили, но британский гарнизон Бостона понес серьезные потери и воздержался от дальнейших активных действий.

Тем временем, 10 мая в Филадельфии собрался Второй Континентальный конгресс 13 колоний, который с одной стороны подал петицию королю Англии Георгу III о защите от произвола колониальной администрации, а с другой начал мобилизацию вооруженного ополчения, во главе которого стал Джордж Вашингтон. Король охарактеризовал ситуацию в североамериканских колониях как восстание (англ. Rebellion) Гаджиев К. С. США: протестантизм религия американского образа жизни // Очерки истории западного протестантизма. М., 1995. С. 5−31.

Воодушевленные бездействием, американские сепаратисты предприняли осенью вторжение в Канаду, надеясь на помощь антибритански настроенного французского населения Квебека. Однако британские войска отразили вторжение.

Весной 1776 Король направил для подавления восстания флот с десантом из гессенских наёмников. Британские войска перешли в наступление. В 1776 британцы заняли Нью-Йорк, а в 1777, в результате сражения при Брендивайне, Филадельфию. На фоне эскалации насилия 4 июля 1776 депутаты колоний приняли декларацию независимости и образования США.

1.2 Колониальное общество

североамериканский колониальный общество просветитель

Поначалу делами колонии распоряжались губернаторы и совет, назначенные компанией, и в ней не было самоуправления. Первое представительное собрание, названное Генеральной ассамблеей, было учреждено в 1619 г. и имело целью сделать общественное устройство и жизнь в колонии более привлекательными, в частности стимулировать переезд в нее жителей Старого Света. В ассамблее, ставшей первым в Северной Америке представительным законодательным органом, заседали совместно члены совета и депутаты от крупных населенных пунктов. Власть в колонии, основанная на передовых и редких для того времени представительных началах, сосредоточилась в руках зажиточных поселенцев, в первую очередь землевладельцев, занятых производством табака.

Первые колонисты Северной Америки не отличались ни едиными религиозными убеждениями, ни равным социальным статусом. Например, незадолго до 1775 г. не менее трети населения Пенсильвании уже составляли немцы (лютеране), меннониты и представители других религиозных верований и сект. В Мериленде обосновались английские католики, в Южной Каролине осели французские гугеноты. Шведы заселили Делавэр, польские, немецкие и итальянские ремесленники предпочли Вирджинию. Из их числа фермерами вербовались наёмные рабочие. Колонисты часто оказывались беззащитными перед индейскими набегами, один из которых послужил в 1676 г. толчком к восстанию в Виргинии, известному как «восстание Бэкона». Восстание завершилось безрезультатно после неожиданной смерти Бэкона от малярии и казни 14 наиболее активных его соратников.

Освоение Нового Света являлось делом частных лиц и групп, получавших соответствующие разрешения от монарха Англии. Различия в социальном облике этих групп и лиц предопределили различие тенденций колонизации. Грубо говоря, изначально среди тех, кто осваивал Америку, выделились три главные группы: акционерные компании буржуазного типа, устремлявшиеся за океан в поисках рынков, прибылей, источников сырья; протестанты, надеявшиеся воплотить на новой родине свои религиозные и этические принципы; аристократы, помышлявшие об обширных феодальных владениях. Стартовые возможности трех групп были более или менее равными, но Новый Свет, как быстро выяснилось, благоприятствовал развитию в первую очередь буржуазного типа. Первое поселение в Северной Америке было организовано лондонской Виргинской компанией. В 1607 г. акционеры этой компании основали форт Джеймстаун в пределах территории, получившей название Виргиния. Поначалу делами колонии распоряжались губернаторы и совет, назначенные компанией, и в ней не было самоуправления. Первое представительное собрание, названное Генеральной ассамблеей, было учреждено в 1619 г. и имело целью сделать общественное устройство и жизнь в колонии более привлекательными, в частности стимулировать переезд в нее жителей Старого Света. В ассамблее, ставшей первым в Северной Америке представительным законодательным органом, заседали совместно члены совета и депутаты от крупных населенных пунктов. В том же 1619 г., когда в Виргинии возникло представительное управление, в нее были ввезены и первые черные рабы. Эти два важных, но различавшихся по смыслу события, случившиеся в один и тот же год, определили на долгие времена социально-политическую характеристику Виргинии. Власть в колонии, основанная на передовых и редких для того времени представительных началах, сосредоточилась в руках зажиточных поселенцев, в первую очередь землевладельцев, занятых производством табака. Движимые капиталистическим мотивом, виргинские землевладельцы должны были в силу скудости свободной рабочей силы привлекать труд белых законтрактованных сервентов (договор, заключенный в Старом Свете, превращал сервентов фактически в собственность хозяев на несколько лет), а со временем все больше использовать черных рабов. Уверовав в право на представительное управление, виргинцы стали проявлять строптивость в отношениях с английским монархом. В 1635 г. виргинская ассамблея сместила со своего поста губернатора, который с 1625 г. назначался королем.

Существовавшая в колониях политическая структура привлекала одаренных молодых людей к политической активности. Во-первых, в отличие от Британских островов, где правом голоса обладало в то время не более 1% населения, в колониях каждый свободный местный житель имел право голосовать.

Во-вторых, представительные органы колонистов принимали решения по существенно большему кругу вопросов. Они распределяли земельные владения, коммерческие субсидии, налогообложение, следили за состоянием дорог, таверн и школ, принимали решения о поддержке бедноты Панарина Д. С. Возникновение США: тип классической колонии-поселения // Вестник Московского университета. Серия 19: Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2011. № 4. С. 44−50. Колонисты подчинялись не отсутствующему лорду, а решениям местных судей и присяжных. Это вскоре привело к распространению профессии юриста, активное участие которых в политической жизни впоследствии стало характерной чертой американской революции.

В-третьих, американские колонии были в XVIII в. уникальным местом, где местные законы принимали представители столь разных этнических и религиозных сообществ. В то время как в Европе власть принадлежала аристократам и церкви, в Америке политическая культура учитывала интересы многочисленных экономических, социальных, религиозных этнических групп или сообществ, объединенных по географии расселения, в том числе купцов, крупных и мелких землевладельцев, ремесленников, прихожан англиканских, пресвитерианских, лютеранских церквей, квакеров, англичан, немцев, голландцев, шотландцев, ирландцев, местных уроженцев и других групп, выделяющихся среди всех остальных Панарина Д. С. Возникновение США: тип классической колонии-поселения // Вестник Московского университета. Серия 19: Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2011. № 4. С. 44−50.

Наконец, в колониях сложились политические ценности республиканского самоуправления, подчеркивающие гражданское равноправие и осуждающие аристократизм, коррупцию и роскошь Галкина Е. В. Формирование различных течений в американском протестантизме в XVII-начале XVIII вв. // Историческая мозаика: Сборник статей. / Под ред. Судавцова Н. Д., Панарина A.A. Армавир; Ставрополь, 2002. С. 38−64. В конце XVIII в. они и привели колонии к революции.

В конце XVIII в. в Америке ещё не было стабильных политических партий. Группы влияния выделялись в виде фракций местных ассамблей, которые вели бесконечные споры с губернаторами. Кроме того, национальные меньшинства, особенно многочисленные у ирландцев и немцев, заселявших целые города и округа, также голосовали избирательными блоками и продвигали своих представителей в ассамблеи. Энтокультурные особенности были наиболее заметны в Пенсильвании, где влияние квакеров в 1756−76 гг. постепенно слабело, а политическая сила пресвитерианских общин ирландцев и шотландцев, составивших избирательный блок с немцами, — возрастала Панарина Д. С. Возникновение США: тип классической колонии-поселения // Вестник Московского университета. Серия 19: Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2011. № 4. С. 44−50.

Итак, основание континента было напрямую связано с тем, как себе представляли первые поселенцы жизнь на нем, с теми соглашениями, которые они дали друг другу. Прежние идеи, идеалы и амбиции были, однако, не отвергнуты, но переосмыслены и переформулированы в соответствии с научными и философскими завоеваниями века Разума. Освоение континента связывалось теперь не с поисками сокровищ и легкой жизни, и не с Божьим водительством, а с идеями либерализма и прогресса, а также целесообразности.

Среди американских исследователей образцом общественного договора 1620—1640-х гг. признаны «Фундаментальные основы», одобренные в 1639 г. жителями ряда поселков Коннектикута. Согласно им, поселенцы каждый год на общем собрании избирали губернатора и магистрат. Законодательную власть вручали представительному Общему собранию, состоявшему из депутатов, избранных каждым поселением, а также губернатору и магистрату. «Фундаментальные основы» Коннектикута, которые характеризуются авторитетными американскими исследователями как «первый образец современных конституций», могли изменяться и дополняться тем же Общим собранием. Другие решения Общего собрания были также обязательны и неподвластны вето губернатора.

Подводя итоги главы, можно отметить следующее.

Во-первых, особенности колониального периода состоят в том, что в тот период американское общество претерпело не только изменения в экономике, политике, культуре, но и в общественной мысли.

Во-вторых, спецификой колониального общества являлось то, что в колониях сложились политические ценности республиканского самоуправления, подчеркивающие гражданское равноправие и осуждающие аристократизм.

В-третьих, американскому обществу изначально был присущ дух свободы и индивидуализма, стремление к успеху.

Глава 2. Зарождение и развитие общественной мысли в колониальный период

2.1 Американские просветители

В Америке общественные идеи высказывались разными людьми — протестантскими проповедниками, политическими мыслителями, литературными критиками, публицистами. Прогрессивные идеи общественного договора и естественных прав человека вошли в идеологию американского пуританизма и уже в ХVIII в. породили в английских колониях Северной Америки прочные традиции свободомыслия, на этой основе и возникла идеология американского просвещения, крупнейшими представителями которой были Б. Франклин, Т. Джефферсон и Т. Пейн, которые осудили пережитки средневековья и колониальный гнет и произвол. В данном параграфе речь пойдет именно об этих важных фигурах в истории Американского просвещения и их взглядах.

Главным теоретическим источником либерализма явилась идеология Просвещения, возникшая в Англии и пользовавшаяся там большим влиянием уже в XVIII в. Это объяснялось, прежде всего, тем, что английская революция XVII в. в значительной степени ускорила развитие капиталистических отношений в стране. Центральным постулатом просветительской идеологии явилась естественно-правовая теория: в центре внимания была человеческая личность, естественные и неотчуждаемые права человека — жизнь, свобода и частная собственность. Важным компонентом явилась также теория народного суверенитета и идея общественного договора, который заключается свободным волеизъявлением людей, что дает начало гражданскому обществу, а затем и государству, которое охраняет права человека.

Одним из первых исследователей американской общественной мысли был Алексис де Токвиль. Он анализировал одним из первых американскую общественную мысль колониального периода. По этому поводу Токвиль писал, что религия определяла быт и ментальность американцев, дала жизнь американским колониям. Она определяла поведение людей, попавших в совершенно иные условия жизни. Как писал де Токвиль в своей книге «демократия в Америке», «религия пронизывает все национальные обычаи, давая силу для патриотических чувств» Токвиль А. Д. Демократия в Америке / Предисловие Дж. Ласки. Коммент. В. Т. Олейника. — М.: Прогресс, 1992. — 559 с. Ценностная ориентация личности определялась не традицией, а личным успехом, возможностями использования личностных качеств человека Там же. — С. 234. Отсюда американская культура приобрела с самого начала сугубо индивидуалистическую направленность.

По мнению исследователей, начальной границей становления ранней североамериканской общественной мысли является 1620 год. Как уже отмечалось, в этот год судно «Мэйфлауэр» пристало к берегам Северной Америки с первыми поселенцами на борту.

То образованное общество ранних колонистов, возникшее в данный период, и стало идейной основой американской общественно-политической и философской мысли. Она была основана на идеях, пропитанных христианской религией. Особенно в нем царил дух протестантизма. Его основные идеи укладывались в принципы протестантской этики, приверженности к успеху и деньгам, но и умеренности в жизни. Способом мышления и основной нравственной ценностью стал индивидуализм. По словам М. Вебера, это было больше не религиозное. А этическое учение, со своей спецификой Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. — М., 1990. — С. 273−306.

Следующей основной чертой североамериканской общественной мысли рассматриваемого периода была ориентация на разработку «одинаковых для всех и справедливых» законов. Показательно, что еще на корабле «Мэйфлауэр» было подписано Соглашение, которое предусматривало, что поселенцы объединяются в «единый политический организм» с целью обеспечения порядка и безопасности колонистов.

Впоследствии Джон Куинси Адамс, один из первых президентов США, назвал его «возможно, единственным в истории человечества примером практического самобытного общественного договора, который до того выступал в качестве законного источника правительства только в воображении философов». Эта оценка стала общепринятой в Соединенных Штатах, почитающих пуритан-пилигримов в качестве основателей американской демократии и народного суверенитета.

Идейная позиция Т. Джефферсона, основоположника демократического направления революции значительно отличалась от учения Дж. Локка и других английских просветителей: принцип неограниченной частной собственности был заменен стремлением человека к счастью Джефферсон Т. Автобиография. Заметки о штате Виргиния. Л., 1990. — С. 5. Не отрицая институт частной собственности, Джефферсон и его сторонники считали, что частная собственность возникла на определенной стадии развития общества и, не являясь естественным правом человека, могла быть ограничена с целью смягчения очевидного неравенства между богатством и бедностью Шелдон Г. У. Политическая философия Т. Джефферсона. М.: Республика, 1996. — С. 28. Джефферсон предлагал наделить избирательными правами все свободное мужское население страны, выдвигал принцип прямой демократии как основу политического строя и решительно отрицал необходимость существования государства с репрессивными органами власти.

Сам Джефферсон был высокообразованным человеком. Он превосходно владел французским, испанским, итальянским, греческим и латынью. В 71 год, например, он с энтузиазмом взялся за чтение в оригинале «Республики» Платона и пришел к выводу, что достоинства автора преувеличиваются. Замечательна предпринятая им попытка исследовать Евангелие: его интересовало, в самом ли деле Иисус говорил то, что ему приписывается. Страстным увлечением Джефферсона было естествознание; он, например, коллекционировал и классифицировал палеонтологические древности. Занимали его и открытия в сфере техники, будь то механические устройства или фосфорные спички, а также эксперименты с воздушными шарами и субмаринами Исторические портреты: Вильгельм II Красный, Вильгельм-Людвиг, Томас Джефферсон, Гастон Думерг // Культурология. 2001. № 2. С. 87−98. В его путевых заметках выражено почти экстатическое восхищение архитектурными памятниками.

Первый же его серьезный литературный опыт, «Общий обзор прав Британской Америки» (1774, издан анонимно), произвел на публику сильное впечатление эрудицией, логикой, страстностью. В 1776 году он был назначен в комитет, который готовил составление Декларации независимости. В ней он постарался выразить американский характер, так как сам был ярким представителем этого характера, и в его лице Декларация независимости, ее идеалы получили глубокое символическое воплощение.

Создавая этот документ, он преследовал цель, что Декларация найдет осуществление в реальной жизни. О мечтал о возникновении в Америке такого общества, в котором у людей будут равные права и равные возможности. Позже Джефферсон добивался реализации таких идей, как всеобщая грамотность и свободная пресса, он подчеркивал, формируют просвещенное общественное мнение. Он был убежден, что государственные дела обязаны вершить самые талантливые люди и что всем следует иметь шанс развить свои способности, следовательно, возможность получения высшего образования не должна составлять привилегию имущих Шелдон Г. У. Политическая философия Т. Джефферсона. М.: Республика, 1996, 255 с.

Другая группа отцов — основателей американского государства, представленная А. Гамильтоном и Дж. Адамсом, выдвинула более умеренную приставку этих принципов, которая, тем не менее, также способствовала формированию идейно-теоретических основ американского либерализма Либеральная традиция в США и ее творцы / Отв. Ред. Языков Е. Ф., Манькин А. С. — М.: Изд-во Моск. Ун-та. 1997. — 320 с. Они ставили на первое место принцип неограниченной частной собственности, отрицали идею прямой демократии, предпочитая ей систему представительного правления, высказывались за ограничение избирательного корпуса лишь лицами, обладавшими собственностью, и считали необходимым создание сильного государства.

Кроме Томаса Джефферсона можно назвать и других американских просветителей — Бенджамина Франклина и Томаса Пейна.

В США и России немало работ посвящено идеям и взглядам Б. Франклина. Многие основаны на его автобиографии. Франклин был незаурядной личностью. Он обладал универсальностью знаний и прагматизмом. Его общественно-политические взгляды глубоко материалистичны и опираются на глубокое познание природы и общества.

Интересны взгляды Бенджмамина Франклина на то, что интересы государства и интересы людей должны быть взаимопересекаемыми. Данная идея была развита в небольшой заметке Б. Франклина «Замечания на выступление судьи Фостера в защиту права насильственной вербовки матросов», написанной им в 1762 году Полетухин Ю. А. Право и природа человека в работах Бенджамина Франклина // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Право. 2005. № 8 (48). С. 29−35. В ней Франклин считает, что при военной необходимости оправдано обязательное несение воинской службы, но возникающие тяготы должны распределяться на все общество. Для Франклина главным условием положительной оценки законов является их возможность обеспечивать свободу.

Можно несколько слов сказать о его религиозных взглядах, так как тема религии также волновала просветителей того времени. Его взгляды можно назвать прагматичными. Для Франклина религия представлялась своего рода возрождением старых и появлением новых богов в процессе изменений культурного климата. Бог существует, его природа доступна пониманию человека. Люди представляют бога самим себе таким созданием, с которым они могли бы общаться Франклин Б. Автобиография // Американские просветители: В 2 т. Т. 1. М., 1968. Франклин полагал, что понятие о боге, как о первопричине, безнадежно отошло в прошлое. Люди, поэтому, создали для себя «меньших богов», дабы сократить разрыв между ними и богом-создателем. Вот этих «меньших богов» Франклин лелеял и боготворил. Он считал также, что эти боги в процессе культурных преобразований будут изменяться сами Walters K. Benjamin Franklin and his Gods. — Urbana: Univ. of Illinois press, 1999. — XIV, 213 p. Еще одним важным тезисом Франклина можно назвать его отношение к образованию, которое способно сделать людей дальновидными и нацеленными на перспективы.

Заслуга Франклина состоит также и в том, что им были выработаны добродетели, которые легли в основу американской ментальности. К ним от относил избавление от дурных привычек, приобретение хороших привычек, умеренность, сдержанность, молчаливость, прилежание, решимость, бережливость и т. д.

Томас Пейн — один из выдающихся деятелей колониального периода, называемый «крёстным отцом» США. В 1775 году Пейн, по поручению конгресса и сенатора, отвёз в Англию прошение колонистов к королю. Это прошение так и осталось без ответа, а Пейн вернулся в Америку, где издал брошюру «Здравый смысл» (англ. Common Sense), в которой доказывал, что каждый народ имеет полное право устроить у себя правительство, какое ему нравится Пейн Т. Здравый смысл // Режим доступа: [http://inliberty.ru/library/classic/516/].. По словам Вашингтона, брошюра Пейна произвела переворот в умах.

Позже Пейн написал цикл из 13 памфлетов «Американский Кризис», с целью поддержать мужество небольшой американской армии. Одна из его статей была, по приказанию Дж. Вашингтона, прочитана войскам вместо дневного приказа и до того вдохновила солдат, что, бросаясь в бой с англичанами, они повторяли начальные слова статьи Пейна: «Настало время испытать силу человеческой души!» Рукшина К. Томас Пейн (1737—1809) и рождение современных демократий // Режим доступа: [http://www.lebed.com/2007/art5007.htm].

Если говорить о воззрениях Пейна, то его можно характеризовать, как последователя английских деистов. Он считал, что религию необходимо очищать от предрассудков.

В его политических взглядах руководящей идеей стала идея служения народу. К известному выражению Франклина: «Мое отечество там, где свобода», Пейн сделал такую поправку: «Мое отечество там, где нет свободы, но где люди бьются, чтоб добыть её» Гольдберг Н. М. Томас Пейн. М., 1969 (Библиотека «Мыслители прошлого») // Режим доступа: [http://istmat.info/node/29 044].. Слова эти — его лучшая характеристика.

В своем анализе форм государства Пейн различал «старые» (монархические) и «новые» (республиканские) формы. Основным критериме разделения данных форм он положил принципы образования правления — наследование или выборность. Правление, основанное на передаче власти по наследству, он называл «самым несправедливым и несовершенным из всех систем правления». Не имея под собой никакой правовой основы, утверждал Пейн, такая власть неизбежно является тиранической, узурпирующей народный суверенитет. Абсолютные монархии «являются позором для человеческой природы».

Т. Пейна волновали и более глобальные проблемы колониальной политики и рабства. Так он писал о Великобритании после завоевания Индии: «Недавнее покорение Индии… было в сущности не столько завоеванием, сколько истреблением людей. Англия — единственная держава, способная на столь чудовищное варварство, чтобы привязывать людей к дулам заряженных пушек…». Он осуждает работорговлю в Африке, спаивание туземцев Пейн Т. Здравый смысл // Режим доступа: [http://inliberty.ru/library/classic/516/]. .

Таким образом, краткое изложение основных взглядов мыслителей Америки колониального периода позволяет сделать важный вывод о том, что в воззрениях отцов-основателей Америки сохранялась преемственность с идеями европейского просвещения, особенно взглядов Локка, Макиавелли. Но тем, не менее, объективные условия американского общества того времени обусловили присущие им особенности: независимость, свободолюбие, приоритет прав и свобод человека, служение народу.

2.2 Влияние общественной мысли на колониальное общество и ее историческое значение

Как уже отмечалось выше, в Америке проявилась своя специфика просвещения. Цель европейского просвещения было, прежде всего, критиковать политическую и социальную систему того времени. Критика была связана с тем, что данная система опиралась на сословия, аристократию, церковь, а в некоторых случаях и на монархию. Америка не знала такого рода развития, не имела опыта, соответственно и в ней объект критики ещё не сформировался. Среди умеренных английских идеологов, в наибольшей степени повлиявших на американцев, выделялись Д. Локк, У. Блэкстоун, А. Сидней, Д. Юм, Г. Болингброк.

То, чего в Европе приходилось добиваться с трудом и доказывать — это вера в Прогресс, Разум, Науку, в Америке уже осуществлялось, и было частью сознания людей. Люди изначально осознавали себя независимыми индивидами, верящими в успех собственного дела. В обществе бытовала практика веротерпимости, отсутствие корпоративных экономических структур, а также веротерпимость.

Однако, в XVIII в. в обществе усиливается влияние английской либеральной экономической и государственно-правовой идеологии. В североамериканских колониях ранее выработанные принципы протестантизма, были заимствованы из английского наследия и применены к потребностям их общества. Одной из основополагающих доктрин того времени, заслуживающей внимания, было признание ковенанта (соглашения) между людьми и Богом как основы устройства общественных отношений.

Идея конвента послужила основой для разработки принципов развития американского общества. В качестве таких основополагающих принципов были — «принцип демократической церкви и принцип демократического государства» Паррингтон В. Л. Основные течения американской мысли: Американская литература со времени своего возникновения до 1920 г.: В 3 Т. Т. 1: Система взглядов колониального периода (1620−1800). — М.: Изд-во иностр. литературы, 1962. — 524 с. В дальнейшем идеи и принципы, изложенные выше, оказали влияние на формирование американского менталитета.

Продолжая характеристику общественной мысли колониального периода, можно назвать воззрения Р. Уильямса. Д. Уайза, Т. Хукера, мыслителей XVII века. Их вклад в общественную мысль колониального периода довольно заметен. Они привнесли такие основополагающие идеи, как учение о народном суверенитете, договорной теории государства и представлении о правительстве как об институте, ответственном в своих действиях перед большинством общества.

Р. Уильямс известен как автор демократической доктрины Согрин В. В. Основатели США: исторические портреты. М., 1983. Он предложил фактически политическую программу. В нее входили частые перевыборы членов государственной власти, создание однопалатного законодательного органа, обеспечивающего совместное представительство всех граждан, независимо от социальных и имущественных различий, право народа на референдум, отмену и периодический пересмотр всех законов, в том числе общественного договора. Как видим, данные идеи тесно перекликаются с идеями Великой Английской революции середины XVII в.

В течение XVIII в. доминирующим в политическом мышлении американцев был протестантизм. По мере развития общества люди все больше убеждались в том, что политическая практика людей определяется их договорными отношениями, а Бог не имеет к ней непосредственного касательства. Независимость «гражданского правления» от Бога звучала и в проповедях священников. В частности, священник Д. Эллиот из Коннектикута в 1738 г. в своей проповеди считал, что гражданское правление должно быть основано не на силе, а на договоре. Подобные взгляды высказывал в 1741 г. другой известный священник С. Чью Болховитинов H.H. Белые пятна в изучении США // Общественные науки, 1989, № 2. С. 159−159.. Также необходимо отметить взгляды либерального священника Д. Мейхью, которые отражали эволюцию политической доктрины протестантизма. Как считал священник, люди обладают правом образовывать государство, а не Бог является первоисточником гражданской власти. «Все правители подчиняются законам, которые одобрило общество. А общество вправе судить, правильно ли исполняются законы и их воля. Для того времени, данные взгляды были прогрессивными и отражали своеобразие развития североамериканского общества и то, какое влияние на него оказывали идеи передовых мыслителей» Покровский Н. Е. Ранняя американская философия. — М.: Высшая школа, 1989. — 246 с.

Но в XVIII в. протестантизм стал вытесняться с ведущих позиций в американской политической мысли светской идеологией, известной под названием Просвещение.

Этой теме посвящено множество исследований, среди которых выделяются фундаментальные монографии К. Роббинс и Б. Бейлина. Исследователи согласны в том, что на американскую политическую мысль и культуру оказывали влияние как умеренные, так и радикальные английские идеологи, причем влияние последних нарастало по мере приближения Американской революции.

В частности, можно привести пример с концепцией «смешанного правления». Внешне концепция смешанного правления была схожа с концепцией разделения властей, но в действительности она обладала существенными отличиями и пользовалась и в Англии, и в Северной Америке гораздо большей популярностью.

Корни концепции уходят в античность, к философии Аристотеля. Были выделены три возможные «чистые» формы политического управления — монархия (власть одного), аристократия (власть немногих), демократия (власть большинства). Каждая форма, взятая в чистом виде, опасна. Монархия может стать тиранией, аристократия олигархией, а демократия охлократией. Поэтому, чтобы они не превратились в зло, они должны быть смешанными. Это позволит уравновесить разные социальные интересы и слои. В Северной Америке концепция смешанного правления означала нахождение правильной формулы распределения властных прерогатив между губернаторами, советами и ассамблеями.

Из радикальных английских идеологов наибольшей популярностью среди американцев пользовались Д. Тренчард и Т. Гордон, которых во второй четверти XVIII в., как показал Б. Бейлин, беспрестанно цитировали и перепечатывали во всех колониальных газетах «от Бостона до Саванны» Гаджиев К. С. США: протестантизм религия американского образа жизни // Очерки истории западного протестантизма. М., 1995. С. 5−31. Многие жители колоний с восхищением следили тогда за высказываниями и поступками Р. Прайса, Д. Пристли, Д. Картрайта и особенно Д. Уилкса. Они выступали с жесткой критикой английской монархии. Таким образом, можно заметить, что идеи просвещения играли существенную роль во взглядах колонистов. Американцы вносили в них свое дополнение и видение. Они применяли концепции и идеи согласно тем, требованиям, которые им предъявляла жизнь в Северной Америке.

В рамках Американского просвещения получила свое развитие правовая мысль. Ее основная концепция сводилась к утверждению национального самосознания. В этом отношении 6 сентября 1774 г. на Континентальном конгрессе Патрик Генри в своей речи высказал следующее: «Различия между виргинцами, пенсильванцами, нью-йоркцами, новоангличанами больше не существуют. Я не виргинец, а американец» Вуд Г. Радикализм Американской революции // Американский ежегодник. — 1994. — М., 1995. — С. 9−26. В данной фразе заложена идея равноправия и свободы, веротерпимости и национального самосознания.

XVIII век, столь радикально изменивший европейскую мысль, принес существенные перемены и в духовную, интеллектуальную и общественную жизнь Америки. Прежние идеи, идеалы и амбиции были, однако, не отвергнуты, но переосмыслены и переформулированы в соответствии с научными и философскими завоеваниями века Разума. Освоение континента связывалось теперь не с поисками сокровищ и легкой жизни, и не с Божьим водительством, а с идеями либерализма и прогресса, а также целесообразности.

Особенность общественной мысли Америки состоит в том, что ее развивали представители разных слоев и взглядов. Общественная мысль колониального периода развивалась под воздействием пуританизма и просвещения. Историческое значение развития общественной мысли в колониальный период велико. Именно тогда были заложены основополагающие концепции и доктрины современной американской идеологии, американской мечты, национального самосознания Болховитинов Н. Н. США: Проблемы истории и современная историография. — М., 1980.

Общественная мысль данного периода формировалась в непростых условиях. Это было время противостояния и острых политических конфликтов. Ее значение состоит в том, что она способствовала поиску идейных и теоретических обоснований социальных процессов, которые происходили в американском обществе. Более того, ее изучение дает возможность лучшего понимания и современных процессов в политической и социальной жизни США.

Общественная мысль способствовала раскрытию самобытности общественного сознания, формирующегося на этапе перехода от «религиозного» к «цивилизованному» типу культуры, оказавшему влияние на становление сознания американской нации (склад ума, приоритеты, реакция на те или иные события). Аналогично американскому обществу их общественная мысль предстает своеобразным «плавильным котлом», в котором видоизменились и приобрели необходимую форму идеи и концепции европейского просвещения.

Кроме того, велико было значение религии в то время, и она оказала сильное влияние на взгляды мыслителей Северной Америки. Развитие мысли явилось практическим, действенным инструментом влияния на сознание людей.

Таким образом, можно сделать вывод, что общественная мысль колониального периода развивалась под воздействием пуританизма и просвещения. Ее идеи были прогрессивными для того времени развития Америки и способствовали созданию в ней уникальной общественной ситуации.

Заключение

Само по себе освоение Америки проходило в крайне жестоких условиях выживания и противостояния в условиях дикой природы. Первые колонисты имели довольно таки специфическую психологию. Они были решительные люди, готовые пойти на преодоления препятствий и выстраивать новую жизнь с нуля, в ситуации жесточайшего противостояния Согрин В. В. История США. — СПб.: Питер, 2003. — С. 10. Соединенные Штаты формировались в борьбе между колонистами и индейцами, колонистами и властями, и колонистами — англичанами и колонистами — французами, имевшими такое преимущество, как дружественные отношения с теми же индейцами. Именно противостояние всем выше упомянутым факторам, равно как и природе региона, ставшего основой для Тринадцати колоний, и послужило основой для формирования американского национального характера. Первые колонисты Америки были настоящими первопроходцами во всех смыслах.

Общественная мысль данного периода формировалась в непростых условиях. Это было время противостояния и острых политических конфликтов. Ее значение состоит в том, что она способствовала поиску идейных и теоретических обоснований социальных процессов, которые происходили в американском обществе. Более того, ее изучение дает возможность лучшего понимания и современных процессов в политической и социальной жизни США.