Форсированное оседание казахов — слом социокультурного стержня

Форсированное оседание казахов — слом социокультурного стержня

В 1920;30-х гг. в истории Казахстана произошел процесс массового форсированного оседания казахов-кочевников, слома их историко-цивилизационной формации. Номадический способ производства складывался в ареале Великой Степи на протяжении нескольких тысячелетий, корни этого процесса уходят в эпоху бронзы.

Общеизвестно, что ряд философов, культурологов и геополитиков выделяют среду обитания этноса как базовое понятие, формирующее экономико-технологическую основу этноса, которая в дальнейшем определяет его политико-экономическое, социальное и культурное развитие. Так, например, понятия «месторазвитие этноса» Л. Н. Гумилева (1), или «географический индивидуум или ландшафт» П. Н. Савицкого рассматривают этнос как единство территории и социально-политической среды" (2).

Единство двух факторов: объективного (природно-географического, технологического начал) и субъективного (общественные формы сознания — культура, государство, религия) обобщаются в понятии «психосоциокультурная матрица» (3). Именно она формирует образ жизни, базовые миро-ориентации и ценности этноса и составляющих его индивидов.

Жизнь сообщества кочевников всецело зависела от природы (экосистемы), ее изменений и законов. В социальном же плане условием выживания и развития номадов было их объединение на основе естественного родоплеменного принципа. В итоге все хозяйство и социальная родоплеменная структура кочевников определялись и регулировались, в конечном счете, экосистемой и традиционными естественно-историческими факторами родства. Таким образом, сама психосоциокультурная матрица номадов формировалась природой, экосистемой, окружающей средой и, в конечном итоге, космосом, ходом Солнца, Луны, Юпитера, Венеры.

Иное дело оседлая, земледельческая и тем более промышленная цивилизации, относительно самостоятельные от естественных (природных) факторов. Здесь в основе структуры общества лежит классовое промышленное разделение общественного труда и технологические факторы преобразования природы, извлечения и распределения материальных ценностей через государство и капиталиста (хозяина фабрики или завода). Поэтому, если в период колонизации начался процесс ломки традиционного хозяйства и мироуклада казахов, то форсированное насильственное оседание казахов в 192 030;е гг. привело к окончательному краху всего образа жизни, культуры и мировоззрения казахов, живших как часть космической экосистемы. Теперь они должны стать частью искусственной городской технократической структуры.

В результате проведенного большевиками «Малого Октября» целый народ, привыкший кочевать со стадами и почти не имевший навыков земледелия, был срочно посажен на землю. Форсированная коллективизация привела к уничтожению кочевого скотоводства и организации колхозов в кратчайшие сроки, что наглядно демонстрирует динамика их создания: 2% в 1928 г., 50% в 1930 г., 65% в 1931 г. Потери скота в колхозах были настолько очевидными и пугающими для рядовых казахов, что они просто пускали скот под нож, выражая так свой протест. Только одна цифра, приводимая в учебниках истории, показывает масштабы катастрофы: это почти 10-кратное сокращение поголовья скота с 40,5 млн. голов (до коллективизации) до 4,5 млн. голов на 1 января 1933 года (4).

Таким образом, полное отрицание всей ставшей излишней кочевой культуры, ее истории и языка стали условием модернизации, фундаментом включения казаха в новую социальную структуру, формируемую диктатурой «победившего пролетариата». Так произошла катастрофа, которая отрезала казахов от их прошлого, всего культурно-исторического наследия предков. Поистине, целый народ лишили корней, сделали манкуртом.

Катастрофическими были социокультурные последствия слома психосоциокультурной матрицы, определявшей внутренний мир номада-казаха. Казахов-кочевников подобно рыб выбросили из родной стихии на сушу. В природе такой скачок в образе жизни растягивается на миллионы, а в истории на сотни лет.

Большевики в соответствии с логикой тоталитарного мышления форсировали этот процесс и навязывали свой путь к светлому будущему. Они не видели необходимости растягивать оседание и адаптацию номадов в несколько десятилетий. Напротив, они видели в кочевом хозяйстве одни недостатки, рассматривали казахов-кочевников как диких аборигенов, которых надо посадить на землю и цивилизовать, превратив их в управляемую винтик «Красной империи».

Народ был выброшен из своей культурно-экологической ниши на обочину чужой оседлой западной культуры. Культура, язык кочевников, их обычаи и вера вдруг оказались ненужными и нефункциональными. Чтобы выжить, необходимо было от них отречься, выбросить тысячелетний родовой уклад и стать оседлым членом коллективного хозяйства, научиться русскому языку, вступить в партию и т. д.

Одним словом, чтобы выжить и стать успешным и современным, «передовым» казахом, нужно было перестать быть им, нужно было лишиться внутреннего содержания, собственной психоматрицы и адаптироваться к новым аграрно-промышленным и городским реалиям.

Поэтому такой резкий переход, скачок казахов-кочевников от родного кочевого способа бытия в чуждый и полностью противоположный, оседлый сопровождался трагическими последствиями в различных аспектах: Духовно-нравственном, мировоззренческом.

Тенгрианство и вера в духов предков-аруаков, а так же распространившийся в казахской степи с Х в. ислам, играли огромную роль в духовно-нравственной жизни казахов. Под их непосредственным воздействием сформировалась вся традиционная культура и мировоззрение казахов до начала XX гг. Причем, более важным и близким по духу кочевникам-казахам был суфизм, основоположником которого был Ахмет Яссауи. Не отрицая обрядовую сторону ислама, суфии видели цель жизни человека в духовном слиянии с Богом через внутреннее (духовное) самосовершенствование личности. Религия, морально-этические нормы духовной жизни, наряду с языком и самобытной устной мифо-эпической культурой делали культуру казахского народа неповторимой и своеобразной.

Культурная революция 1920;30-х гг. огнем и мечом искореняла религию повсеместно, насаждая атеизм. Как следствие, в степи закрывали мечети, мусульманские школы, исчезали не только муллы, но и носители степной духовности и культуры — баксы, суфии, сказители-жыршы, беркутчи и т. д. Казахи потеряли свой Космос, тысячелетнее содержание кочевой культуры, уходящий корнями к сакам, гуннам и тюркам, когда-то внесших выдающийся вклад в мировую культуру.

· Культурно-образовательном Губительным ударом по основам казахской культуры стала смена казахского алфавита. Перевод с арабской графики на латиницу в 1929 г. проходил на фоне широкой дискуссии ярких представителей казахской интеллигенции. Теперь же, после уничтожения ее лучшего цвета в тридцатые годы, на кириллицу в 1940 г. (5), казахи переходили в атмосфере молчаливого согласия. Учитывая, что в Казахстане широкая часть населения была грамотна, владела тюркским, арабским и фарси языками, эти реформы привели к катастрофическим последствиям. Так, новое советское поколение казахов было отсечено от своей многовековой истории, духовных корней и письменных источников, оформленных на арабском языке. Традиционное мировоззрение и духовная культура были просто уничтожены, а арабо-язычная и тюркская литература постепенно стали угасать, так как ее уже некому было читать… Таким образом, в течение жизни одного поколения большевики насильно превратили казахов в безбожников-атеистов и в европейски мыслящих «коммунистов», а по сути — «манкуртов». Так, первый этап отрезал казахов сначала от всей восточной (тюркской) культуры и ислама, а второй включал их в новую советскую культуру.

В то же время в 1920;30-е годы борьба с неграмотностью носила в Казахстане массовый характер, так как практически все население, от мала до велика, осваивало письменность и грамоту через кириллицу и русский язык. Так была похоронена прежняя традиционная казахская культура, а на ее обломках была построена советская коммунистическая культура и идеология (которая через полвека вновь была дискредитирована и уничтожена).

В то же время казахская интеллигенция начала ХХ века, получившая европейское образование в институтах и университетах России, владевшая несколькими языками, открывала казахам путь к вершинам современной общечеловеческой мировой культуры. Они равным образом исходили из европейской и арабской (восточной) культуры, и смогли синтезировать их в своем творчестве и политических программах.

· Демографическом Невиданными жертвами сопровождалась коллективизация в казахской степи — гибелью от голода более 2 млн. человек в 1931;33 гг., численность этноса сократилась наполовину (6). Демографы считают, что казахский этнос в те годы находился на грани исчезновения, и демографические последствия этой трагедии будут волнообразно повторяться в течение 150−170 лет.

· Социальном Окончательно были сломлены остатки традиционной социальной структуры казахов с аксакалами-старшинами, биями, родоправителями, духовенством, носителями государственного мышления — чингизидами. Верхняя прослойка общества «белая кость», состоятельная элита физически уничтожалась. Почти все они — представители традиционной элиты — чингизиды и кожа, родовые бии, зажиточное байство, составляющие руководящий слой традиционного казахского общества, были объявлены чуждыми буржуазными элементами, репрессированы или изгнаны.

Старое традиционное казахское общество было разрушено, обезглавлено и лишено всяких традиционных ценностей, ориентиров и тысячелетних регуляторов.

Таким образом, практически была искусственно прервана преемственность поколений носителей казахской культуры, был репрессирован и уничтожен целый пассионарный слой мыслящей интеллектуальной элиты, участвовавший в создании и деятельности партии «Алаш» (А.Букейханов, А. Байтурсынов, М. Дулатов, М. Тынышпаев и др.). Была уничтожена не только мыслящая, творческая и руководящая партийная элита казахского общества, но и широкие слои интеллигенции на периферии подвергались репрессиям, уничтожались либо отстранялись от руководящих должностей как сочувствовавшие национал-патриотам (7). В результате, это привело к насаждению конформизма, беспринципности, карьеризма в среде новой «элиты», которую коммунисты формировали из «батрацких» элементов. Так формировалась конформистская псевдоэлита, боявшаяся выступить против антиказахской (в социокультурном плане) политики большевиков. В руководстве страны и на местах первые посты обычно занимали не казахи а, прежде всего, представители славянской, еврейской и других национальностей. Среди населения же в целом и массовом сознании формируется психология послушных, безгласных и исполнительных «винтиков». оседание казах кочевой коллективизация Так, в результате большевистского геноцида и форсированной катастрофической акции по насильственному оседанию, вошедшей в нашу историю как «Малый Октябрь» Ф. Голощекина, казахи утратили шанс постепенной трансформации и модернизации традиционной кочевой культуры. Казахская кочевая культура была просто сломлена и уничтожена, выброшена как ненужный хлам, который нужно стыдиться из-за его кажущейся отсталости и дикости.

Таким образом, за короткий срок форсированной модернизации и «культурной революции» была потеряна казахская сущность, национальная самобытность, уничтожена патриотически мыслящая казахская алашордынская элита, и угасла кочевая культура. Цель и сущность таких перемен отражает Д. Оруэлл: «кто контролирует прошлое, тот контролирует будущее, кто контролирует прошлое, тот управляет настоящим».

В новых условиях казахи уже пользовались чужими западными стандартами, как например, русской (европейской) культурой, языком, алфавитом, наукой, техникой, одеждой, и т. д. Все свое — кочевое — было выброшено. Так казахи потеряли сущность своей культуры, а до западноевропейской цивилизации и культуры еще не дошли, поэтому была утрачена основа для самобытного развития своей культуры и языка.

Более того, сознательно и бессознательно, явно или скрыто, в массовое сознание внедрялась европоцентристская установка и даже убеждение, что кочевая культура — всего лишь тупиковая ветвь развития, тотальная дикость и отсталость. Эти трагические процессы ломки прежнего кочевого строя и образа жизни сопровождались насаждением советской идеологии, русификацией, отрывом и отчуждением автохтонов-казахов от своих национальных корней, от своей истории, религии, культуры и языка.

Новое бесструктурное аморфное оседлое общество было присоединено к новому российско-советскому паровозу и заново переформатировано как ведомый вагон.

В итоге, физическое уничтожение более половины казахского этноса, уничтожение его традиционных духовно-культурных устоев и носителей его государственности, веры и культуры имеют свои глубокие последствия вплоть до наших дней.

• 1. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. — СПб., 2001.
• 2. Савицкий П. Н. «Географический обзор России-Евразии» // Савицкий П. Н. Континент Евразия. — М., 1997.
• 3. Дугин А. Г. Геополитика: Учебное пособие для ВУЗов. -М., 2011. — С. 169.
• 4. Козыбаев М. К., Абылхожин Ж. Б., Алдажуманов К. С. Коллективизация в Казахстане: трагедия крестьянства. — Алма-Ата, 1992.
• 5. История Казахстана. Хрестоматия. Под ред. Алтаева А. Ш., Жангуттина Б. О. Т.2. — Алматы, 2008.
• 6. Козыбаев М. К., Абылхожин Ж. Б., Алдажуманов К. С. Коллективизация в Казахстане: трагедия крестьянства. — Алма-Ата, 1992.
• 7. Ашимбаев Д., Хлюпин В. Казахстан: история власти. Опыт реконструкции. — Алматы, 2008. — СС. 383 384, 388−396.