Город-храм Кочо — столица Уйгурского турфанского Идикутства (866-1209 гг.)

Город-храм Кочо — столица Уйгурского турфанского Идикутства (866−1209 гг.)

После распада Уйгурского каганата в Монголии (745−840гг.), уйгуры рассеялись по нескольким направлениям: 1) северо-восточное — в район Забайкалья к большим шивэй; 2) восточное — в районы, находившиеся под контролем киданей; 3) южное — к северным границам Китая и в районы, расположенные к западу от Ордоса; 4) юго-западное — в Турфанскую котловину и в район Кучара; 5) западное — в Джунгарию и Семиречье (1, с.31). Д. Г. Савинов, на основе сведений Абулгази-хана, выделяет еще одно, северо-западное направление расселения, в районы верхнего Иртыша и отмечает участие уйгуров в сложении кимако-кыпчакского этносоциального объединения на территории Восточного Казахстана (2).

Наиболее важными считаются южное и юго-западное направление, поскольку в данных регионах уйгурами было создано два государственных объединения — Ганьчжоуское (Ганьсуйское) княжество и Турфанское Идикутство (государство Кочо). В этих государствах официальной религией был буддизм, который, впрочем, сосуществовал с тенгрианством, христианством несторианского толка и манихейством (примечательно, что относительно тенгрианства и буддизма Н. В. Абаев отмечает, что это «разные стадиальные пласты различных вариаций одной и той же центрально-евразийской религии, имеющей общие этногенетические корни» (3)).

Территория государства уйгуров Кочо (8 661 209гг.) включала земли между Бешбалыком и Турфаном, северной границы Таримской впадины вплоть до Кучара. При этом Турфанский оазис был одним из центров буддизма уже в I и II вв. и удерживал этот статус вплоть до ХV в. Отсюда он проник в Китай. По сведениям Ван Яньдэ, в конце Х в. в одном лишь городе Кочо имелось 50 буддийских храмов и в них полностью были сохранены буддийские писания (номы). В этих храмах обучалось основам буддизма множество учеников (4, с. 34). Древнее городище Кочо находится у подножья гор Янартаг, в 30 км на юго-восток от г. Турфан. Городище состоит из внешнего города, внутреннего города и дворцового комплекса (рис. 1). Кочо занимал стратегически важное место на Великом шелковом пути и в V—XIII вв. был главным политическим, экономическим, культурным центром Западного края. Кроме того, в это время он выполнял функцию главнейшего центра буддистской культуры (5, с.104).

Можно сказать, что это был город-храм: здесь соседствовали культовые комплексы различных религий и это были настоящие ансамбли, в состав которых, кроме архитектурных сооружений, входили и элементы благоустройства и малые архитектурные формы: бассейны, фонтаны, скульптуры, элементы озеленения. Среди построек, связанных с буддийской религией, выделяются сангарама (наземные монастыри), вихара (пещерные храмовые комплексы), чайтья (святилища) и ступа (релик-варии). Монастыри рассматриваемого региона представляли собой комплексы построек, в которые входили святилища, реликварии, библиотеки, жилые кельи монахов, учебные комнаты, хозяйственные помещения. Наиболее типичная планировка сангарама — дворового типа, т. е. вокруг открытого двора по периметру располагались помещения. В их размещении также просматривается определенная законно-мерность: входную части занимали хозяйственные и учебные комнаты, вдоль главной оси находились жилые кельи и библиотеки, в торце, напротив входа всегда располагается главное святилище типа чайтьи или ступа. Примечательно, что в данной планировке можно увидеть прообраз будущих медресе — учебных заведений, первым из которых, из найденных на сегодня в Центральной Азии, является медресе караханида Тамгач-Бограхана в Самарканде, расположенное на некрополе Шах-и-Зинда. Если учесть, что караханиды были выходцами из оазисов Восточного Туркестана, где сложился канонический тип сангарама, то вполне правомерно предположить преемственность в архитектуре двух культовых систем.

Сангарама Кочо имел внушительные размеры — 100×170м (рис. 2). Комплекс занимал юго-западную часть города, был ориентирован по оси восток-запад, вход был обращен на восток. Это сооружение имеет планировку с внутренним двором, вокруг которого располагаются разнообразные по функции помещения. Западную половину двора занимают два огороженных объема (небольшие дворы), соединенные проемом. Один из них, прямоугольный в плане, является, по всей видимости, пред-входным айванным двором, из которого можно попасть в святилище, представляющее собой двор с объемом ступы в центре. Таким образом, ритуальный обход парадакшина в сангараме Кочо проводился вокруг ступа, а не квадратной целы, как, к примеру, в семиреченских храмах.

Ступа находилась в центре двора, окруженного зубчатой стеной, имеющей толщину 5 м. Примечательно, что ступа, как и целла, имеет вид квадратной в плане (10,6×10,6 м) башни, сохранившейся в высоту на 14 м. Основание ступа имеет вид двухступенчатого цоколя, выше которого фасады (кроме главного) были оформлены нишами со скульптурами. В первом ряду расположено три ниши (высотой 1,5 м и шириной 1,38 м), в которых когда-то были установлены скульптуры Будд и бодхисатв. Выше находятся три ряда по пять ниш (высотой 0,8 м и шириной 0,55м) для фигур сидящих Будд, над ними — большая ниша с крупной скульптурой (4, с.76).

Южная, западная и северная части западной половины двора обрамляют вытянутые к нему перпендикулярно, двухчастные помещения, открытые во внутреннее пространство комплекса торцами. Размеры этих помещений в северной стороне — 18×5,8 м, в южной — 23×5,2−6,4 м, стены имели толщину 1,5 м, перекрытие — сводчатое. Поперечной перегородкой (толщиной 1,2 м) помещения делились на почти равные части. Перегородка оформлялась прямоугольными, арочными или полукруглыми проемами, суживающимися внутрь. Эти узкие помещения были двухъярусными, планировка второго яруса осталась неясной, при этом стены здесь были оформлены живописью, чьи многочисленные остатки были обнаружены немецкими экспедициями. На восточной половине эти сплошные ряды разбиваются купольными помещениями (15,65×15,65 м), расположенными друг против друга с небольшим смещением. Здесь применена подкупольная система арочных тромпов. Вдоль стен (напротив входа в северном и со всех сторон в южном) находились суфы. В восточной стене имелся проем, связывающий со смежными вытянутыми помещениями. В южном купольном объеме — это помещение с коридором, симметрично фланкированным открывающимися в него маленькими помещениями (по пять в каждой стороне).

Вход монастыря Кочо фланкируется двумя крупными подквадратными в плане объемами, каждый из которых также имеет сложную внутреннюю планировку. Так, северный объем состоит, предположительно, из центрального помещения (святилища?), окруженного группой помещений анфиладной и коридорной планировки. Юго-восточный и юго-западный углы были укреплены квадратными в плане башнями с внутренними помещениями размером 5×5м; такие же башни можно предположить и в других двух углах ограждающей стены монастыря (6,с.203−204).

В Кочо обнаружено несколько типов ступа. Ступа квартала Y представляет собой сохранившуюся на три уровня ступенчатую пирамиду, плоскости стен которой прорезаны глубокими нишами (по шесть). Другая ступа считается ступа тантрического буддизма, в котором прослеживается мотив Тысячи Будд. Вотивная ступа (V в.), найденная в квартале Е, состоит из трех частей: октагонального основания, цилиндрического тулова и купололбразного навершия с восьмью нишами, где имеются фигуры семи Будд и одного бод-хисатвы. Возле города также находится крупный ступа, размеры которого составляют 40×30 м, сохранившаяся высота — 20 м (6, с. 143).

Еще в период существования Уйгурского каганата в Монголии Кочо был южной резиденцией и центром метрополии манихействаофициальной религии государства. Здесь пребывали высшие иерархи манихеев. Три города с манихейскими монастырями — Яр-Хото, Кочо и Сольми — упоминаются в уйгурских манихей-ских текстах (X-XI вв.). Их скопление было обнаружено А. фон Лекоком в манистане (мани-хейском монастыре) Кочо (в примыкающих к западной стене помещениях). Статус манихейства подчеркивается расположением мА-нистана в центре города. Это был комплекс разнообразных помещений, основу которого составляло прямоугольное сооружение (55×76 м), с трех сторон к которому (севера, востока и юга) примыкали связанные с основным ядром постройки. Так, у наружной части северной части комплекса было обнаружено прямоугольное в плане сооружение. «Западную ее часть образует строение, состоящее из разделенных меридианально направленным центральным коридором двух пар небольших (3×3м; здесь и дальше размеры даны по масштабу) помещений. Внешние части здания образованы вытянуто-прямоугольным помещением, поделенным на две неравные части, параллельные центральному коридору. По своей композиционной схеме это здание, хотя и с большими модификациями, напоминает среднеазиатские ранне-средневековые постройки „коридорно-гребенчатой планировки“. Здание перестраивалось, на поздних стенах сохранились следы буддийской (или даже ламаистской) живописи» (6, с.211).

В южной части комплекса расположено прямоугольное в плане здание (14,5×33м). Оно состояло из трех примыкающих друг к другу помещений, расположенных по оси север-юг. Их размеры по оси: 7×12,2 м, 9×12,2 м, 12,2×13м. Здание перестраивалось, в частности, с запада были возведены дополнительные стены, после разборки которых за ними в средней помещении были расчищены остатки живописи и найдены фрагменты рукописей манихейского содержания. Выяснилось, что эта комната имела с восточной стороны выход во двор. В северном помещении были обнаружены деревянная и каменная базы колонн. А. фон Лекоком здание идентифицировалось с «залами праздничного поста» — caidan.

У восточной стены находилась библиотека, как и все здание, сильно разрушенное. Она представляла собой комплекс примыкающих друг к другу помещений квадратной (3,5×3,5м) и прямоугольной планировки с коридорами. Квадратное помещение было перекрыто куполом. В комплексе были найдены остатки настенной живописи, рукописи и изображения на шелке и бумаге. Отдельно стоящая купольная постройка была обнаружена у юго-западного угла комплекса (размеры 8,7×8,7м)(4, с.212).

В юго-западной части города Кочо А. Грюн-веделем и А. фон Лекоком был исследован монастырь а. Вход в манистан был организован с южной стороны в виде сводчатых ворот высотой 15 м. В центре комплекса было расположено святилище, представляющее собой квадратную в плане целлу с обходным с трех сторон коридором. Стены и полы святилища были расписаны. В западной части комплекса располагался массив какой-то постройки типа ступа, кроме того, имелись купольные помещения, парадные лестницы. Предполагается, что именно этот манистан был резиденцией манихейского иерарха высокого ранга, который позже был переделан под буддийскую вихару, о чем свидетельствуют уйгурская надпись деревянного шеста и древнетюркский документ (5, с.212−213).

Кроме буддизма и манихейства, в Уйгурии было распространено и христианство несториан-ского толка, о чем свидетельствуют христианские тексты на сирийском, среднеперсидском, согдийском языках. В одном из них сообщается о Карашаре (тохар. Аркене или согд. Аргина), где должна была быть возведена часовня (7, с. 128). В Кочо с христианским храмом было идентифицировано сооружение, исследованное А. фон Лекоком. Оно располагалось вне укрепления города, на северо-востоке от него, к западу от большой группы ступ. Раскопанная часть храма, ориентированная по оси север-юг представляет собой анфиладу прямоугольных в плане помещений, соединенных широкими проходами. Размеры выявленных помещений: 7×8,6 м, 6×8,2 м, 8,2×9,5 м. Первое помещение (восточное) открывается на восток узким дверным проемом, а среднее оказалось сквозным, т. к. открывалось на восток и запад широкими проемами. Несторианскую принадлежность памятника подтверждают ориентация сооружения и росписи, оказавшиеся за пристроенными позднее ремонтными стенами. Один из сюжетов живописи — праздник Вербного воскресенья (6, с. 210).

Таким образом, архитектура города-храма Кочо является свидетельством высокого уровня цивилизации тюркоязычных народов, чье мировоззрение, несомненно, отразилось в культовом зодчестве, поскольку архитектура есть «материальное, телесное условие духовных процессов» (8). Феномен Кочо состоит в его удивительной религиозной толерантности, вообще характерной для тюркских народов как в период раннего средневековья, так и, хочется верить, и сегодня. Кочо, являясь важнейшим городским центром Турфанского оазиса, Уйгурских каганатов и Восточного Туркестана (Синьцзяна) вообще, играл роль культурного, религиозного, торгового, столичного центра в течение тысячелетий, что делает этот город памятником мирового значения, изучение архитектурного наследия которого представляется одним из приоритетных направлений в исследованиях зодчества Центральной Азии.

кочо архитектура религия уйгурский.

• 1. Малявкин А. Г. К вопросу о расселении уйгуров после гибели Уйгурского каганата // Известия Сибирского отделения АН СССР. Сер. Обществ. Наук. Вып. 1 -Новосибирск: Наука, 1972. — С.29−35.
• 2. Савинов Д. Г. Народы Южной Сибири в древ-нетюркскую эпоху // kronk.narod.ru/library/savinov-dg-1984.htm
• 3. Абаев Н. В. Религия и этнокультурогенез тюрко-монгольских народов Алтай-Байкальского региона. — Кызыл: Изд-во ТывГУ.2005. 138 с.// kunnu.org/ index. php?option=com content&view=article&id=56:2009;12−18−16−51−49&catid=37:2009;12−08−11−40−19&Itemid=61
• 4. The Buddhist Art in Xinjiang along the Silk Road. -Urumchi: Xinjiang university Press, 2006. — 427с.
• 5. Кейум А. Турпан асар атикилири (Древности Турпана, на уйг. яз.) — Урумчи: Шинжан Халк Нашрияти, 1997. 252 с.
• 6. Литвинский Б. А. Архитектура и строительное дело // Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье: Архитектура. Искусство. Костюм. — М: Восточная литература РАН, 2000. — С. 18.
• 7. Никитин А. Б. Христианство в Центральной Азии (древность и средневековье) // Восточный Туркестан и Средняя Азия. История. Культура. Связи. — М: Наука, 1984. — С.121−137.
• 8. Ванеян С. С. Архитектура и иконография. Архитектурный символизм в зеркале классической методологии. — Автореф. дис. докт. иск. — М, 2007. — С.10.