Конфликтный потенциал религиозной идентичности

Конфликтный потенциал религиозной идентичности

Рубеж XX—XXI вв. стал своеобразным религиозным ренессансом, выдвинувшим на повестку дня проблему переосмысления места и роли религии в современном мире и современной политике. В условиях кризиса рациональной идентичности и отсутствия целенаправленной политики по формированию гражданской идентичности, в российском обществе начался активный поиск внерациональных оснований «религиозно-цивилизационой «идентичности. Эти поиски, во многом, обусловлены объективными спроцессами десекуляризации религии и секуляризации политики, существенным образом изменившими характер религиозных отношений во всем мире. Эти движения сопровождаются ростом уровня религиозности и нарастанием конфликтного потенциала, как в религиозной, так и в социально-политической сферах. Поскольку религия обладает в равной степени как интегрирующим, так и дезинтегрирующим потенциалом, нарастание религиозной конфликтности является неизбежным следствием этих процессов.

В этих условиях изучение интегрирующего и дезинтегрирующего влияния религии на современное общество имеет большую практическую значимость.

Сегодня все больше и больше религия интегрируется во все сферы общественной жизни, усиливает свои позиции и представительство в армии, системе исполнения наказаний, образовании. Православная церковь при новом патриархе./ Под ред. А. Малашенко, С. Филатова; Моск. Центр Карнеги. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2012. В условиях поликонфессионального общества России, практика внедрения религиозных элементов в общественную жизнь, зачастую приводит к росту конфликтной напряженности. Как следствие конфликтогенные процессы, возникшие на религиозной почве, разрастаясь и усиливаясь, неизбежно влияют на характер социальных отношений, в первую очередь политических, экономических, межнациональных.

Религиозный конфликт сложный и многоаспектный феномен, на который влияют различные внутренние и внешние факторы.

Под религиозным конфликтом мы будем понимать противоречия носителей различных религиозных ценностей и интересов, среди которых по крайней мере один является конфессиональной группой, в их стремлении реализовать эти интересы и ценности, путем воздействия на власть, ставящие своей целью достижение или перераспределением политической власти, определением ее символов, а так же группового политического статуса и приоритетов государственной политики, а которой конфессиональные различия становятся принципом политической мобилизации.

На наш взгляд, наиболее приемлемым для изучения религиозных конфликтов является междисциплинарный и системные методы исследования. Религия пронизывает практически все сферы общественной жизни — культуру, образование, быт и в политику. Соответственно конфликты возникающие в культуре, политике, экономике, находят отражение в религии, и соответственно — конфликтогенные процессы, возникшие на религиозной почве неизбежно влияют на характер социальных отношений, в первую очередь политических, экономических, межнациональных.

При исследовании религиозных конфликтов пользование инструментария какой-либо одной дисциплины, будь то политология, религиоведение или социология, дает односторонний взгляд на проблему. Междисциплинарный подход позволяет избежать такой односторонности и делает возможным комплексный анализ проблемы.

На сегодняшний день в рамках российкой политической, религиоведческой, социологической, конфликтологической науки проблематика исследования религиозных конфликтов находится на начальной стадии формирования. В последнее десятилетие появились ряд комплексных работ посвященных анализу религиозной ситуации в России. Это монографии Р. Силантьева, И. Кантерова, Л. Митрохина, А. Митрофановой, Н. Трофимчука и т. д.Чаще всего проблематика религиозных конфликтов является производной и, как бы сопутствующей конфликтам этнического характера. Социальное значение религии и анализ роли религиозного фактора в этнических конфликтах мы видим в работах А. А. Игнатенко, И. Д. Звягельской, А. Л. Емельянова, Н. В. Степановой, М. П. Мчедлова, М. М. Мчедловой, А. А. Нуруллаева. Крайне интересным является изучение религиозной мотивации в социально-политических конфликтах в работах В. И Добренькова, М. И. Одинцова, Ю. М. Антоняна, Д. Е. Фурмана.

Но вместе с тем, недостаточен блок прикладных, эмпирических разработок в данной области.

Согласно классификации М. Ю. Зеленкова исторические противоречия обычно выступают в виде глубоко укорененных в религиозном сознании, пристрастных по форме и агрессивных по содержанию представлений об «исторических врагах». Зеленков М. Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект). ВГУ, 2007, С. 12.

Территориальные противоречия обычно выступают в виде устойчивых претензий на так называемые «исконные территории» Зеленков М. Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект). ВГУ, 2007, С. 12, как проблема «разделенных народов» Зеленков М. Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект). ВГУ, 2007, С. 12, исповедующих одну религию, или вопрос о «территориальной реабилитации» Зеленков М. Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект). ВГУ, 2007, С. 13 ранее депортированных религиозных групп. конфликтогенный религиозный урегулирование Рассмотрим лишь некоторые факторы влияющие на нарастание конфликтного потенциала в религиозной сфере. Прежде всего необходимо отметить мотивационную составляющую, представленную как потребность в конфессиональной идентичности. Кризис современных идеологий, как социал-коммунистического, так и либерально-демократического толка, вывивили потребность в созданнии новых идеологических ценностей для самоидентификации как отдельных индивидов, так и целых социальных групп. После длительного и драматичного периода вытеснения религии на периферию общественной и политической жизни, наблюдается своеобразный религионый ренесанс. Конфессиональная идентичность, становиться одной из самых восстребованных на сегодняшний день форм ценностного сознания. Отличительной чертой конфессиональной идентичности является то, что она строится на иррациональных основаниях, в отличии от политических идеологий ХХ века, обосновывавших политические проекты базирующиеся на тех или иных теоретических основаниях.

Немаловажен и мобилизационный потенциал религии. По своим мобилизационным возможностям ни одна идеология не может соперничать с религией, базирующейся на архитипических структурах человеческого бессознательного. К тому же любая религия содержит в и социальный компонент, ориентированный на социальные потребности в справедливости, равенстве. В условиях глобального экономического кризиса, падения общего уровня жизни и невозможности политической власти обеспечить социальные потребности населения, рождается потребность в новой социальной утопии, построенной на религиозных основаниях. Предлагаются альтернативные светским религиозные социальные проекты.

Сама по себе религия не является исключительно конфликтогенным фактором, а играет в современных этнополитических, социально-экономических и иных конфликтах роль идеологического наполнения. Она широко используется различными политическими силами для обоснования территориальных и иных претензий, для оправдания насильственных методов политической борьбы. Именно политизация религии в конфликтном контексте может представлять наиболее серъезную угрозу стабильности и затруднять поиски оптимальных решений в урегулировании конфликтов. Перевод конфликта религиозных ценностей в конфликт социальных и политических интересов, процесс сложный и непредсказуемый.

Процесс урегулирования религиозных конфликтов осложняется недостаточной разработанностью законодательной базы, регламентирующей взаимодействие государства и религиозных организаций. Нарушение прав религиозных организаций со стороны государства, так же сказывается на нарастании религиозной напряженности.

Существуют и другие факторы влияющие на конфликтогенную ситуацию в сфере религиозных отношений, это и поликонфессиональный характер государства, и особенности государственного строительства, и дискриминация отдельных религиозных групп населения, проявляющаяся в социально-экономическом неравенстве, а также в преобладании в политической элите страны представителей определенной конфессии. Как правило, вследствие религиозного конфликта происходит деиндивидуализация взаимного восприятия. Представитель противостоящей конфессии приобретает в лице оппонента некие обобщающие черты, как носитель иных ценностей и идей. Это сопровождается неадекватным групповым сравнением: «Мы» всегда лучше чем «Они». В религиозных конфликтах участники ведут всегда себя более агрессивно, поскольку религиозный конфликт, это прежде всего конфликт ценностей и настоящей, действенной альтернативой ему служит только внедрение в общественное сознание ценностей терпимости и толерантного отношения к представителям иных конфессий. А это процесс длительный.

• 1. Православная церковь при новом патриархе./ Под ред. А. Малашенко, С. Филатова; Моск. Центр Карнеги. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2012.
• 2. Конфликты на Востоке: Этнические и конфессиональные: Учеб. Пособие для студентов вузов / Под ред. А. Д. Воскресенского. — М.: Аспект Пресс, 2008. 512с.
• 3. Милецкий В. П.

  Введение

  в историю и теорию институтов конфликторазрешения (Опыт сравнительного анализа): Учеб. Пособие. — СПб.: Из-во СПбГУ, 2002. — 100с.

• 4. Глобализация и мультикультурализм / Отв. Ред. Н. С. Кирабаев. Монография. — М.: Из-во РУДН, 2005. — 332с.
• 5. Зеленков М. Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект). ВГУ, 2007, С.12