Скифы азиатские. 
Скифы азиатские

СКИФЫ АЗИАТСКИЕ

Скифы, а точнее скифский супертэнос, является первым евразийским суперэтносом, о котором, не смотря на прошедшие тысячелетия со времени его существования, сохранились достаточно многочисленные письменные и материальные свидетельства. Причина — активная роль в мировой истории и геополитике, а также воинственность и высокие культурные достижения скифских народов. Некоторые вопросы, связанные с историей скифов, нами были уже ранее затронуты в данной работе, а также в публикациях [1, 2]. Скифы появились в степях Северного Причерноморья в начале I тысячелетия до Р.Х., проникнув в Европу из Азии, и вскоре стали активным объектом мировой истории.

Относительно краткий, но глубокий и высококвалифицированный анализ греческих и латинских письменных источников о скифах, а также результаты археологических раскопок памятников скифской культуры на территории Восточноевропейской равнины представлены в научно-популярном очерке [3]. В труде [4] из серии «Археология СССР» обстоятельно рассмотрены результаты археологических раскопок памятников скифо-сарматской эпохи европейской части СССР и южного Приуралья.

На основе научных исследований историков различных поколений в работе [5] рассмотрена история скифов от времени их появления в Северном Причерноморье до IV в. до Р.Х.

Материалы исследований истории скифского народа Средней Азии, известного под названием саки, приведены в работе [6]. С. Г. Кляшторный отмечает: «Свойственный скифам тип вооружения и конского убора, характерная скифская одежда, „звериный стиль“ в искусстве засвидетельствованы археологическими раскопками на пространстве от Хуанхэ до Дуная, что и стало основанием для общего названия той культурной общности, которая сложилась в степях [Евразии — В.Г.] не позднее IX — VIII вв. до н.э. и просуществовала по крайней мере до III в. до н.э.».

Далее мы сделаем краткий обзор скифских народов, проживавших в Азии. Причем западную азиатскую границу будем рассматривать в современном ее понимании, то есть она проходит по водоразделу Уральского хребта, по южному отрогу Уральских гор в Казахстане, далее по реке Эмбе, северному и западному побережью Каспийского моря, реке Аракс в Закавказье, по южному побережью Черного к Мраморному морю. Это позволит избежать ненужной путаницы, так как во времена античности азиатами считали всех, кто живет восточнее реки Дон.

В VI до Р.Х. в ходе ряда завоевательных походов царями Персиды (Парсы), небольшой страны на Иранском нагорье, была создана огромная Персидская империя (рисунок 1). В ходе персидских войн войска империи неизбежно должны были сражаться против своих северных соседей — скифов.

Персы, «арии из арийского племени», называли сака своих северных среднеазиатских соседей, но не только их, а также и скифов Северного Причерноморья. Этих персы называли сака парадрайа, то есть «заморские саки».

Рисунок 1 — Персидские войны VI до Р.Х.

Так называемая Бехтисунская надпись (рисунок 2) размером 7Ч22 м, высеченная на скале в Персии по приказу царя Дария I Гистаспа (правил в 522 — 486 годах до Р.Х.) была создана в память победы над мятежниками.

Рисунок 2 — Бехистунский рельеф. Триумф царя Дария I Гистаспа над мятежным магом персом Гауматой и поддержавшими его царями других народов.

Царь поведал о саках (скифах) следующее [7]:

«Говорит Дарий-царь: «После этого я отправился с войском в страну Сака. … я разбил саков наголову … Предводителя их, по имени Скунха, схватили и привели ко мне. … После этого страна стала моей».

Говорит Дарий-царь: «Те саки были неверными и не чтили Ахурамазду … По воле Ахурамазды я поступил с ними, как хотел»".

Дарий, изображенный в центре барельефа в царской короне, попирает ногой поверженного мага-мятежника Гаумату. Перед Дарием просят пощады девять побежденных и связанных мятежных царей (девятый в островерхой шапке — Скунха, царь саков), за спиной царя — телохранитель и воин из отряда «бессмертных» (отряд «бессмертных» — личная гвардия персидского царя). Ахурамазда — единый Бог зороастрийцев персов изображен в верхней части барельефа. Бог благословляет царя.

Кстати, «отец истории» грек Геродот, чье детище, девятитомный труд «История» был завершен в 430 — 424 годах до Р.Х., также отмечал, что: «Персы ведь всех скифов зовут саками» [8, VII, 64].

ДЛЯ СПРАВКИ И РАЗМЫШЛЕНИЯ. Основателем одной из трех мировых религий — буддизма был принц Сиддхартха Гаутама Шакья-Муни (VI — V век до Р.Х.). Согласно [9]: «Ша'кья, Сакья, в древности кшатрийская олигархическая республика и племя в районе непальских тераев. Столицей республики был г. Капилавасту. Согласно буддийской традиции, к племени Ш. принадлежал основатель буддизма Сиддхартха Гаутама по прозванию Шакья-Муни». Так что Будда был одним из саков (то есть скифом), которые проникли в Индию и стали там правящей кастой кшатриев (воинов).

Отметим, что на территории Хорезма, древнего среднеазиатского государства (рисунок 1), c начала I тысячелетия до Р.Х. проживали оседлые народы, родственные массагетам («великим гетам») — кочевому или полукочевому народу, безусловно входящему в состав скифского суперэтноса. Массагеты, саки, а также парны — народ, проживавший на территории современной Туркмении, образовали военно-политический союз. Общее название народов этой конфедерации или федерации было дахи (даки). Хорезмийцы и массагеты являлись народами, которые могут быть объединены под общим именем фрако-киммерийцев [10, с. 86−88].

ДЛЯ СПРАВКИ. Название геты на протяжении тысячелетий в той или иной форме встречается у арийских (индоевропейских) народов. В XIX — XII веках до Р.Х. в Малой Азии индоевропейским народом хеттами (древнегреческое название народа, который сам себя называл Nesili или Kanesili) было создано мощное государство с высочайшей культурой — Хеттское царство [11]. О среднеазиатском скифском народе массагетов мы уже упоминали выше. Геты фракийскиеупоминаются в труде Геродота [8, IV, 93−97]. В VI веке до Р.Х. они проживали на востоке Балканского полуострова. Группа фракийских племен, создавшее свое государство на территориях современной Румынии и Молдавии в самом конце I тысячелетия до Р. Х и начале I тысячелетия по Р.Х. (82 год до Р. Х — 106 год по Р.Х.) также называла себя даками. В жилах даков текла кровь причерноморских скифов [12]. Столица Дакийского царства носила название Сармизегетуза (по латыни Sarmisegetusa — в названии этого города явно слышны имена двух народов — сарматов и гетов). А сарматы и геты — скифские народы. В результате двух жесточайших войн римский император Траян превратил Дакию в римскую провинцию. Значительную роль в истории Европы во II — VIII веках по Р.Х. сыграл союз древнегерманских племен, известный истории под названием готы [13, 14]. На юго-западе современной Швеции расположен город Гётеборг, а в Балтийском море — остров Готланд.

Материалы этой краткой справки показывают, насколько сложна и мало изучена история скифов и их ближайших соседей.

Карта расселение народов, входящих в скифский суперэтнос, представлена согласно рисунку 3.

Рисунок 3 — Карта расселения скифского суперэтноса, названных в разных регионах различными народами скифами, сарматами, массагетами, саками, да-юэчжи (Та-Юэ-Чи), хунну и т. д. (VI — IV века до Р.Х.). URL: http://abuss.narod.ru/Biblio/maps1.htm.

Сильное скифское влияние испытала на себе так называемая тагарская культура (VIII — III века до Р.Х.), получившая распространение в южной Сибири (ее памятники во множестве находят на территории Минусинской котловины). Многочисленные родственные черты с тагарской имеет культура пазарыкской эпохи Алтая (кроме Алтая, культура этого типа также была распространена в соседних областях Казахстана и Монголии в VI — III веках до Р.Х.) [15]. Скифский всадник (примерно 300 год до Р.Х.) изображен на одном из войлочных ковров, найденном при раскопках пазырыкских курганов на территории Республики Алтай (рисунок 4).

Рисунок 4 — Скифский всадник (фрагмент войлочного ковра).

Всадник — горбоносый черноволосый мужчина с густой шевелюрой и лихо закрученными усами. На боку у него находится лук и колчан. Лошадь под всадником верховой породы, очень похожая на ахалтекинца (рисунок 5).

Рисунок 5 — Ахалтекинец (сайт «VSE O KONE.RU» URL: https://vseokone.ru).

Ахалтекинская порода лошадей — одна из древнейших в мире. Этих лошадей разводили еще задолго до Р.Х., например, в древнем Парфянском царстве. А государство это создали парны из дахского союза скифских народов.

Памятники скифской культуры находят в северном и восточном Казахстане, в Синцзян-Уйгурском автономном округе на западе современного Китая (в регионе, который согласно исторической традиции называется Восточным Туркестаном). Столица Синцзяна — город Урумчи.

Рисунок 6 — Плато Ордос на территории современной КНР.

На территориях в самом сердце нынешнего Китая (например, в Ордосе — пустынном плато в излучине реки Хуанхэ) также находятся различные артефакты явно скифского происхождения (рисунок 7), выполненные в так называемом скифском «зверином стиле».

Рисунок 7 — Бронзовая застежка, выполненная в «зверином стиле». Ордос [16, с. 154].

Местоположение на территории Китайской Народной Республики плато Ордос выделено красной окружностью на карте рисунка 6.

Ученые считают, что на западе Китая в I тысячелетии до Р.Х. проживал народ европеоидной расы, вошедший в историю под названием тохары (китайцы называли их Да-Юэ-Чи, то есть большие юэчжи согласно современной исторической терминологии). Большие юэчжи считаются истинными тохарами, а есть еще согласно принятой многими историками гипотезы псевдо-тохары. Но о них расскажем позже — через несколько абзацев.

Первое упоминание о европеоидах на северо-западных границах Китая (вероятнее всего больших юэчжи, а, возможно, усуней — еще одного скифского народа) имеется у китайского политика и мыслителя Гуан Чжуна в его работе «Гуаньцзы». Согласно китайскому автору в 645 году до Р.Х. юэчжи проживали южнее и восточнее современного Синьцзяна — в китайской провинции Ганьсу. Там же проживали усуни, которые также были европеоидным народом. В Синьцзяне юэчжи-тохары продолжали успешно проживать долгое время и после Рождества Христова (рисунки 8, 9).

Рисунок 8 — Настенная роспись «Тохарские князья» из пещеры Шестнадцати меченосцев (№ 8) V — VI века по Р.Х., буддийский пещерный комплекс Кизил, бассейн реки Тарим, Синьцзян, Китай.

На фресках изображены светловолосые мужчины-европеоиды. Тохары основали во II — I веках до Р.Х. города Хотан, Кашгар, Турфан и создали собственную письменность. Когда — неизвестно. Но найденные в ХХ веке тохарские надписи выполнены вполне профессионально людьми, обладающими устойчивыми навыками письма. Согласно [17]: «Тохарские языки стали известны благодаря находкам в Восточном (Китайском) Туркестане текстов, написанных на пальмовых листьях, бумагеи деревянных табличках особым типом центральноазиатского наклонного письма брахми».

Рисунок 9 — Настенная роспись с изображением буддийских монахов из пещеры Тысячи Будд, V — IХ века по Р.Х., буддийский пещерный комплекс Кизил, бассейн реки Тарим, Синьцзян, Китай. Левый монах — рыжеволосый и голубоглазый европеоид, правый — монголоид.

Принято считать, что тохары говорили и писали на одном из иранских языков. Наиболее ранние из найденных надписей относятся к V веку по Р.Х. (рисунок 10). Это не означает того, что тохарская письменность не существовала в более древние времена.

Рисунок 10 — Деревянная табличка с тохарским текстом, Синцзян-Уйгурский автономный округ Китая, город Куча, V век по Р.Х.

Повторимся еще раз. Сколько времени до самых древних найденных тохарских текстов существовала сама тохарская письменность как таковая — никто ответить пока не может. Согласно [18, с. 206]: «Тохаров» пытаются связать с миграциями известных археологических культур: то афанасьевской, то андроновской, в последнее время — чемурекской культуры. Называя вещи своими именами, это только невнятные предположения, попытка привязать совершенно неизвестное к тому, что известно чуть получше".

Отметим, что именно арийцы (индоиранцы по более принятой в наше время терминологии) очень многими историками считаются прямыми предками скифов.

Большой интерес для исследователей представляют так называемые «таримские мумии». Предположительно — это захоронения тохар, древнего европеоидного народа [19, с. 94; 20, с. 22 — 23, 43], входившего в скифский суперэтнос. Но целый ряд ученых считает, что мумии принадлежат представителям некоего другого европеоидного народа, который они называют псевдо-тохарами [18, с. 205 — 206].

Таримские мумии были обнаружены в захоронениях курганного типа в самом начале ХХ века экспедициями людей крайне противоположных политических взглядов. Первым обнаружил мумии в бассейне реки Тарим (рисунок 11) в Синьцзяне шведский ученый и путешественник Свен Гедин, германофил и впоследствии идейный сторонник А. Гитлера.

Рисунок 11 — Бассейн реки Тарим в пустыне Такла-Макан.

Древние захоронения в бассейне Тарима хорошо сохранились благодаря континентальному засушливому климату и специфическому составу почвы.

Тарим — главная река пустыни Такла-Макан. По бассейну этой реки проходил маршрут Великого шелкового пути еще за много столетий до начала его функционирования (121 год до Р.Х.) согласно данным официальной исторической науки [19]. В последние три десятилетия археологи в этих местах нашли около трехсот мумий людей европеоидной расы. Мумифицированные тела принадлежат людям, жившим в XVIII веке до Р.Х. — II веке по Р. Х. Самая древняя из найденных мумий хорошо сохранилась и известна как Лоуляньская красавица (захоронение женщины было произведено примерно за 1800 лет до Р.Х.). Ее рост находится в пределах 170 — 180 см (рисунок 12).

а — мумия; б — реконструкция облика захороненной женщины.

Рисунок 12 — «Лоуляньская красавица», ее мумия и реконструкция облика. Музей города Урумчи, Китай

Цвет волос женщины каштановый, возраст — до сорока лет. В захоронении также были найдены головной убор в виде колпака, сумка из ткани с зернами пшеницы, решето и некоторые другие предметы.

ДЛЯ СПРАВКИ. Лоулянь — древнее государство и оазис в пустыне Такла-Макан, ныне оазис полностью засыпан песками.

Представители проживавшего в Таримском бассейне народа (или народов) отличались светлыми, иногда даже рыжими волосами, голубыми глазами и высоким ростом. Мумии одеты в яркие и пестрые удивительно хорошо сохранившиеся одежды из шерсти и обувь из войлока или кожи. На голове у многих из них шерстяные головные уборы. Женские одежды похожи на платья, мужчины одеты в халаты, рубахи и штаны. В основе современной европейской одежды явно заложены те же принципы и крой одеяний, что и у людей народа далекого азиатского древнего Синьцзяна.

Самая известная мумия принадлежит мужчине, так называемому «черченскому человеку». Захоронение произведено примерно за тысячу лет до Р. Х. Мумия была найдена в 1978 году и принадлежит пятидесятилетнему высокому (рост около 190 см) седому мужчине (рисунок 13).

Рисунок 13 — Мумия «черченского человека», музей города Урумчи, Китай.

Он одет в халат и штаны, самые древние из сохранившихся до нашего времени. На его лицо нанесены татуировки. В захоронении также найдены седло, лошадиный череп и копыта, десять разных головных уборов. То есть псевдо-тохары, хотя и были оседлыми земледельцами (судя по вещам, найденным в женских захоронениях), но также и занимались коневодством. Рядом с захоронением черченского человека похоронены три высокорослые женщины (ростом около 180 см) и грудной младенец. Волосы женщин заплетены в косы, на их головы надеты головные уборы. Одежды женщин такие же яркие, как и одежды мужчины.

ДЛЯ СПРАВКИ. Черчен — поселок на юге Синьцзяна (Китай), расположен на одноименной реке.

Условия жизни псевдо-тохар видимо были крайне суровыми, так как возраст найденных мумий редко превышает сорок пять — пятьдесят лет.

Кем же были люди, чьи мумифицированные трупы найдены в пустыне Такла-Макан? К какому народу они принадлежали?

Согласно [21]: «Население Синьцзяна эпохи бронзы (Гумугоу) обнаруживает связи с андроновцами Северного, Центрального, Восточного Казахстана и Рудного Алтая, что подкрепляет гипотезу о его степном, а не ближневосточном происхождении».

Во II тысячелетии до Р.Х. практически именно на этих территориях (рисунок 14) находилась так называемая андроновская культурная общность, захоронения и артефакты которой находили и продолжают находить археологи.

Рисунок 14 — Ареал распространения андроновской культурной общности (археологической культуры) в Евразии.

Е.Е. Кузьмина, доктор исторических наук и ведущий специалист по индоиранской проблематике, считает, как и подавляющее большинство современных исследователей, что андроновские люди — это и есть индоиранцы (арийцы) [11, 22].

В ее работе [23] приведена целая система доказательств этой гипотезы. Вот всего лишь один из аргументов Кузьминой, не самый важный, но поданный автором в достаточно эмоциональной форме. Согласно [23, с. 37]: «Из всех культур Старого Света III — II тыс. до н. э. такой видовой состав стада есть только в андроновской, значит, анализ хозяйства подтверждает правомерность отождествления андроновцев и индоиранцев!».

Согласно [24]: «Скифы — общее название основного населения Северного Причерноморья, состоявшего из родственных племён североиранской языковойгруппы индоевропейской семьи. С. Были родственны савроматам (сарматам), массагетам и сакам».

Сердцевинные территории, первоначально заселенные скифами в Казахстане (рисунок 15), точно накладываются на ареал распространения андроновской культурной общности.

Рисунок 15 — Территории, заселенные скифскими народами в I тысячелетии до Р.Х. (на I век до Р.Х.).

Из приведенных выше рассуждений можно сделать вполне обоснованный вывод, что народы, проживавшие во II — I тысячелетии до Р.Х. и позже в пустыне Такла-Макан, и тохары, и псевдо-тохары (если только они не являются один и тем же народом) принадлежали к скифскому суперэтносу. Шелк по-латински значит serico. На карте Птолемея (рисунок 16) на самом востоке скифского мира на границе с Китаем размещена страна под названием Serika (Серика). Ее жители — серы — были монополистами в транзитной торговле шелком (Таримский бассейн находился в самом начале Великого шелкового пути) и даже, возможно, сами производили шелк.

Рисунок 16 — Карта мира Птолемея (140 год по Р.Х.) из его труда «Космография», по которому в Германии в 1477 году был напечатан первый атлас мира.

Вот что сообщает о серах Плиний Старший, римский писатель, армейский офицер и ученый. Основываясь на описании серов, сделанном послами с острова Шри Ланка (Цейлон) к императору Римской империи Плиний сообщает о них (серах) следующее, [цитируется по 25]: «Они также сообщили нам, что их остров, который лежит напротив Индии на расстоянии десять тысяч стадий (1850 км) в юго-восточном направлении. Они за горами Emodian (Гималаи), которые направлены в сторону Сервов (Серов). С Серами они познакомились во время торговли; что посол Rachias часто посещал их страну, и что Серы всегда прибывали к ним навстречу по их прибытии. Эти люди, по их словам, превышают обычный человеческий рост, имеют соломенные волосы, голубые глаза и неотесанный вид. Они шумят — такова их манера говорить, так как не имеют слов, чтобы выразить свои мысли. Остальные их данные о Серах был аналогичного характера …».

Итак, псевдо-тохары вели оседлый образ жизни и были земледельцами скифского происхождения. Скорее всего, то же самое можно сказать и о тохарах, повторимся еще раз, если только они не являются один и тем же народом, с псевдо-тохарами, но проживавшим в разное время. Часть таримских тохар вела кочевой или полукочевой образ жизни и занималась скотоводством. Уточним некоторые сведения об истинных тохарах. Согласно [26, с. 15 — 20] тохары (большие юэчжи) проживали на территории современной китайской провинции Ганьсу (рисунок 17) восточнее бассейна Тарима по соседству с усунями длительной время (с VII по II век до Р.Х.).

Рисунок 17 — Скифские народы в Китае (700 год до Р.Х.).

Поясним, что на карте рисунка 17 народы, обозначенные как жунские племена (серы), являются европеоидными и относятся к скифскому суперэтносу. Большие юэчжи кочевали, занимаясь скотоводством. И оттуда ушли в Синьцзян после неудачной войны против хунну (гуннов) во II веке до Р. Х. Из Синьцзяна, после повторного разгрома их армии войсками хунну в середине II века до Р.Х., тохары-юэчжи устремились далее на запад — в Среднюю Азию. Из [26] следует, что истинные тохары в Синьцзяне появились не раннее II века до Р. Х. Карты рисунков 6, 11 и 17 наглядно показывают, какие территории, в наше время считающиеся иконно китайским, в I тысячелетии до Р.Х. были заселены скифскими народами.

До этого там жили только псевдо-тохары. Но какая-то часть тохар могла остаться в оазисах пустыни Такла-Макан (царство Лоулянь) и проживать там совместно с родственными им псевдо-тохарами (серами). Такая гипотеза вполне логична.

О кочевниках тохарах-юэчжи и их роли в мировой истории мы расскажем несколько позже.

В настоящее время китайцы не замалчивают находки, связанные с культурами европеоидных народов, проживавших в древности на китайской территории. Но и особо их не рекламируют. Это связано с особенностями многотысячелетнего китайского менталитета, согласно которым Китай — центр Вселенной, а Поднебесная империя является колыбелью цивилизации. Со всех сторон он окружен варварами. Наличие в Китае древних высокоразвитых культур других народов больно бьет по китайскому национальному самосознанию. Ведь согласно [27] китайской традиции отсчет истории начинается с легендарного первопредка всех китайцев Хуанди (рисунок 18), жившего в районе гор Куэньлунь, горной системы в Китае, расположенной далеко на запад от реки Хуанхэ.

Рисунок 18 — Традиционное в Китае изображение Хуанди.

В жестокой борьбе против своих многочисленных врагов Хуанди удалось покорить владетельных вождей и стать императором. Он установил мир на землях древнего Китая, принес богатые жертвы богам, а затем назначил чиновников, позаботился о развитии земледелия, основал даосизм (китайское религиозно-философское учение), внимательно относился к результатам гаданий, а также изобрел топор, весло, туфли и т. п. и т. д. В китайскую мифологию и историю Хуанди вошел под прозвищем «Желтый император». Временем его жизни в Китае считают период около 2600 года до Р.Х.

ДЛЯ СПРАВКИ И РАЗМЫШЛЕНИЯ. В публикации [11] мы упоминали о цивилизаторской миссии Одина из народа азов, который впоследствии стал верховным богом в германо-скандинавской мифологии.

Тур Хейердал, великий норвежский путешественник, общественный деятель и ученый установил довольно-таки точно период времени, когда Один, вождь азов, бежал от римлян из скифских земель у Азовского моря [28].

В ходе третьей войны против римлян (74 — 63 года до Р. Х) понтийский царь Митридат VI потерпел окончательное поражение от римлян и отравился. Один, вероятнее всего, был одним из верных союзников Митридата, поэтому вождь азов вынужден был пуститься в бега. Карта Понтийского царства представлена на рисунке 19.

Рисунок 19 — Понтийское царство в 302 — 64 годах до Р.Х.

Один вместе со своими асами, продвигаясь из страны асов, согласно исландской саге оказался в Швеции. Вот как это было: «Потом Один отправился еще дальше на север, в страну, что зовется теперь Швецией. Имя тамошнего конунга было Гюльви. И когда он узнал, что едут из Азии эти люди, которых называли асами, он вышел им навстречу и сказал, что Один может властвовать в его государстве, как только пожелает. И им в пути сопутствовала такая удача, что в любой стране, где они останавливались, наступали времена изобилия и мира. И все верили, что это творилось по их воле. Ибо знатные люди видели, что ни красотою своею, ни мудростью асы не походили на прежде виданных ими людей» [цитируется по 28].

Один (по древне-скандинавски O`рinn), человек из народа асов, с простым славянским именем (надо правильно поставить ударение в имени скандинавского бога) цивилизовал германцев, примерно так же, как задолго до него цивилизовал китайцев Хуан-ди. Еще раз уточним, кто такие асы. Согласно [29] русские называли ясами алан, воинственные ираноязычные кочевые племена сарматского (скифского) происхождения, которые в I по Р.Х. по сведениям римлян и византийцев поселились в Приазовье и на Северном Кавказе. Грузины алан называли осы. Но из [28] следует, что асы жили в Приазовье по крайней мере уже в середине I тысячелетия до Р. Х. Скорее всего в статье об аланах [28] закралась ошибка. Согласно [8, II, 16] уже Геродот в V веке до Р.Х. считал отдельной частью света Азию. А Азия (по-латински Asia) вероятно и есть страна асов. И еще. В старославянской азбуке (алфавите), созданной, предположительно, в IX веке, первая и главная буква АЗ. Само же славянское название славянского алфавита состоит из двух его первых букв — АЗ + БУКИ. БУКИ собственно и означает буквы. Получается, что слово АЗБУКА означает «основы письма». Так что слово ас (аз, асс или яс) далеко непростое и имеет очень древние корни.

А почему «Желтый император» Хуанди (в китайской мифологии его еще называют «Золотым императором») именно желтый? Попробуем дать ответ на этот вопрос. Хуанди согласно его традиционным китайским изображениям — это мужчина с обильной растительностью на лице, черного цвета или седой. Желтым он, основавший империю на самом западе Китая, был назван, видимо, потому, что волосы Хуанди были соломенного или рыжего цвета. «Желтый император» принадлежал к европеоидной расе и скорее всего, был скифом или принадлежал к народу, который являлся предком скифов. Других европеоидов, проживавших на западных границах Китая, современная историческая наука пока не знает. В китайской традиции с древних времен имеется явная тенденция, направленная на увеличение вглубь веков прошлого своей страны. Так что, Хуанди вполне мог жить не в такой уж глубокой древности, как ему приписывает китайская историческая мифология, а гораздо ближе по времени к дате Р. Х. Конечно, этого всего лишь версия. Одна из многих.

Карта расселения скифских народов Азии (сарматов, сако-массагетов, усуней, да-юэчжи, то есть больших юэчжей) во II веке до Р.Х. представлена на рисунке 20.

Рисунок 20 — Расселение скифских народов Азии во II веке до Р.Х.

По сравнению с VI — IV века до Р.Х. ряд скифских народов поменял места своего обитания. В результате постоянного военного давления хунну большие юэчжи (да-юэчжи) были вынуждены с территории западного Китая уйти на запад. Юэчжи поселились на севере Греко-Бактрийского царства (на северном берегу реки Амударья на границе между современным Узбекистаном и Таджикистаном). По пути на запад юэчжи разгромили сакский народ сай, который был вынужден бежать в Северную Индию. А затем и союзники хунну — рыжеволосые голубоглазые усуни в ходе войн союзных им хунну против юэчжей также вынуждены покинуть места своего постоянного обитания и устремиться на запад — в Семиречье у озера Балхаш.

Во II веке до Р.Х. на территории Средней Азии возникло государство Кангюй. Его существование прослеживается до IV веке по Р. Х. Какой народ его создал и на каком языке этот народ говорил неизвестно. Одни исследователи считают население Кангюя ираноязычным, другие — тюркоязычным [30, с.136]. И для каждой версии есть серьезные аргументы.

Согласно иранской мифологии Кангха или Кангдиз — это чудесная крепость [31]. А согласно «Авесте», священной древней книге иранских зороастрийцев-огнепоклонников, Кангха-Вара (крепость или убежище Кангха) принадлежала врагам иранцев — туранцам, вождям народа тура.

С другой стороны канлы (канглы) — тюркский народ, этногенез которого проходил в Приаралье в XI — XII веках. Канглы составляли правящую верхушку государства Хорезмшахов, павшего под ударами войск Чингисхана [32]. Роды с названием «канглы» есть у современных казахов, башкир, киргизов и каракалпаков.

Согласно [33, с. 99, с. 292−294] в конце II века до Р. Х. Кангюй — царство кочевников. Численность ополчение царства — мужчин, «натягивающих лук», составляет 80 — 90 тыс. человек. В I веке до Р. Х. Кангюй — союзник хунну, обычаи в этом царстве такие же, как в Бактрии, захваченной к этому времени большими юэчжами. Из этого сообщения можно сделать вывод, что в царстве Кангюй значительная часть населения занимается земледелием, другая — скотоводством, есть города, крепости.

В I веке по Р.Х. в Кангюй выращивают виноград (а выращивание винограда требует многовековой традиции — значит, к царству были присоединены исконно земледельческие регионы), овец, буйволов, прекрасных верховых лошадей на продажу. В III веке столица царства город Сусе, кангюйцы стали использовать согдийскую письменность, которая была создана как иранская, но впоследствии адоптирована для тюркских языков. С IV века по Р.Х. свидетельства о царстве Кангюй пропадают. Кангюй, безусловно, было государством одного из народов, входящих в скифский суперэтнос и имело ряд характерных черт, свойственных всем скифским государствам. Но вместе с тем царство Кангюй является одной из многочисленных загадок скифского мира.

На каких языках говорили скифы, в том числе и азиатские? Видный советский и российский тюрколог С. Г. Кляшторный в своих работах, например [6], выражая консолидированное мнение большинства исследователей, считает, что скифы говорили на различных иранских, то есть арийских, языках. Но в этой гипотезе есть существенный логический пробел. Согласно С. Г. Кляшторному, когда в середине I тысячелетия по Р.Х. алтайские тюрки (тюркюты по Л.Н. Гумилеву) создали свой каганат (империю) [34], то они буквально в течение нескольких столетий отуречили народы на огромных пространствах от Алтая до Волги. Прежде эти территории были заселены исключительно иранскими народами. Из всех народов Средней Азии только таджики сумели сохранить свой язык иранского происхождения. Предков таджиков не удалось также и арабизировать. Согды (предки таджиков) вели войны против Арабского халифата с 674 по 810 года по Р.Х. [35, с 13 — 39], приняли мусульманскую веру, но свой родной язык на язык захватчиков не сменили.

Некоторые ученые, в основном тюркского происхождения, приводят целостную систему доказательств в пользу того, что в скифский суперэтнос входили главным образом тюркские народы. И если действительный член Академии наук Республики Татарстан М. Ф. Закиев в своей работе [150] допускает, что кроме тюркских, в скифский суперэтнос вполне могли входить и другие народы, то азербайджанец Г. Н. Гумбатов [36] более бескомпромиссен и считает, что скифы были исключительно тюрками.

ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ. Подробнее остановимся на статье [37] сибирского сепаратиста Д. Н. Верхотурова (если судить по имени, отчеству и фамилии автора, то он не тюрок и даже не татарин). Его статья опубликована в американском электронном русскоязычном журнале и имеет явно русофобский характер. Несмотря на то, что чисто научная аргументация автора по некоторым вопросам вполне корректна. Д. Оруэлл давно отметил, что «Кто управляет прошлым, тот управляет будущим; кто управляет настоящим, тот управляет прошлым». Поэтому даже вопросы, связанные со скифскими языками, геополитические противники России пытаются использовать против нашей страны. Поэтому в самом начале своей публикации Верхотуров пишет:

«…в создании политико-исторических мифов важное место занимает древность народов и ссылки на силу, знатность и могущество в древние времена. Трудно назвать хотя бы один такой миф, в котором бы не присутствовала такая ссылка на древность и былое могущество народа».

Вся статья [37] посвящена развенчанию «мифов» о древности и могуществе русского народа. Скифы — тюрки, а славяне к скифам не имеют никакого отношения. Но вот две цитаты из русской летописи, которые в тексте «Повести временных лет» следуют, практически, одна за другой. Согласно [38]:

«Когда же славянский народ, как мы говорили, жил на Дунае, пришли от скифов, то есть от хазар, так называемые болгары, и сели по Дунаю, и были поселенцами на земле славян».

Хазары и болгары являются тюркскими народами.

Через несколько абзацев летописец сообщает:

«Дулебы же жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи и тиверцы сидели по Днестру и возле Дуная. Было их множество: сидели они по Днестру до самого моря, и сохранились города их и доныне; и греки называли их «Великая Скифь».

Дулебы, волыняне, уличи и тиверцы — это славянские народы. Славянские языки так же, как и иранские (арийские), относятся к индоевропейской языковой семье. Толковать летописца Нестора каждый волен, как хочет. В силу своего патриотизма или в зависимости от величины гонорара в американском журнале. Давно известно, что кто платит, тот и заказывает музыку.

Славяне, конечно, к скифам азиатским имеют крайне косвенное отношение. Но среднеазиатские скифы — массагеты, безусловно являются индоевропейцами. Об этом говорит название данного скифского народа. Народы с названием «геты» и производными от этого названия имеются только среди индоевропейских народов. Среди тюркских народов никогда никаких «гетов» не было.

Ближе всех к истине, видимо, академик М. Ф. Закиев.

Напомним, что в так называемую «скифскую тройку» входят:

• — специфический тип вооружения, предназначенный для ведения боя главным образом в конном строю, очень схож на всем пространстве Великой евразийской степи. А также своеобразная конская амуниция. Ее элементы (удила, ремешки для носа и щек, седла и т. п.), найденные в могильниках урочища Пазарык на Алтае, аналогичны таким же предметами, найденными как в европейской, так и азиатской частях степи;
• — особый «звериный стиль» в предметах быта и искусства прослеживается в курганных могильниках от Дуная до Хуанхэ;
• — характерная скифская одежда, включающая в себя штаны, рубаху, халат или кафтан, кожаные сапоги, островерхий головной убор (рисунок 21).

Рисунок 21 — Одеяния саков, реконструкция. Художник М. В. Горелик

От других народов скифы отличались способом захоронения своих умерших, они практиковали ингумацию (трупоположение) — так археологи называют способ захоронения умерших в земле. Скифы хоронили своих мертвых в земляной могиле. Богатство захоронения скифа соответствовало его общественному положению. Способ захоронения всегда отражает воззрения народа о загробном мире, то есть, в общем, его веру в богов, религию.

Если скиф был небогатым и незнатным, то в могилу рядом с ним клали, как правило, его оружие, горшки с едой и напитками. Над самим погребением насыпали небольшой курган.

Гробницы скифской знати и царей представляли собой могилу, выкопанную в земле. Стенки могилы укреплялись четырехугольным деревянным срубом или же в некоторых случаях сруб устанавливался прямо на землю. Тело умершего помещали в сруб, вокруг которого насыпали сначала каменную, а затем земляную округлую насыпь, которая образовывала высокий курган. Тело умершего знатного скифа натирали различными ароматическими травами и покрывали воском. В мир иной его сопровождали убитые непосредственно перед захоронением наложницы, слуги и боевые кони. В общем, похороны сопровождались, как правило, многочисленными человеческими жертвоприношениями. В могилу также укладывались оружие, дорогая утварь, одежды, напитки и пища, дорогие украшения. Сакский курган, расположенный вблизи озера Иссык-Куль (Республика Кыргызстан), и его устройство (разрез) представлен на рисунке 22.

Рисунок 22 — Сакские курганы вблизи озера Иссык-Куль, фотография и реконструкция.

Прекрасные золотые изделия из Жалаулинского клада представлены на рисунке 23.

Рисунок 23 — Материалы Жалаулинского клада. Украшения выполнены в скифском «зверином стиле».

ДЛЯ СПРАВКИ. Часть украшений склада выполнена в так называемом скифском «зверином стиле». Изделия датируются V веком до Р.Х. и являются набором украшений парадного костюма представителя сакской аристократии. Свое название клад получил от небольшого аула в 200 км от Алматы. В начале ХХ века он был найден в войлочном мешке. «Черные копатели» успели разграбить древнее захоронение, но золотой клад продать не успели.

Курган Иссык, расположенный в 50 км восточнее города Алматы, в 1969 году исследовала группа казахстанских ученых под руководством К. А. Акишева. Так выглядел курган перед началом раскопок [39, с.8−9] (рисунок 24). Высота кургана была 6 метров, а его диаметр достигал 60 метров.

Рисунок 24 — Курган Иссык до раскопок, 1969 год.

При раскопках кургана Иссык были найдены парадные одежды сакского царя, выполненные из позолоченных бронзовых пластин, нашитых на кожаную основу (рисунок 25).

Рисунок 25 — «Золотой человек». Реконструкция.

Царские парадные погребальные одежды стилизованы под доспех тяжеловооруженного конного воина (катафрактария). Красный цвет одежд символизирует власть. В кургане также обнаружили более четырех тысяч украшений, выполненных из листового золота, золотые перстни, дорогое оружие, различные сосуды. Также была найдена серебряная чаша с надписью, выполненной двадцатью шестью знаками неизвестной письменности, вполне вероятно скифской (вспомните о тохарском письме). Письмо саков было широко распространено в Средней Азии в конце I тысячелетия до Р.Х. — начале I тысячелетия по Р. Х. Погребение было произведено в V — IV до Р.Х. [40, с 6 — 28]. А вот так вполне могло выглядеть реальное, а не культовое вооружение и защитные доспехи знатного тяжеловооруженного сака (рисунок 26).

а — скифский катафрактарий в полном вооружении; б — доспехи катафрактария; в — катафрактарий на боевом коне.

Рисунок 26 — Скифский катафрактарий, реконструкция. Художник J. Shumate

ДЛЯ СПРАВКИ. Погребальные обряды скифов были крайне жестоки, но перенесенные на китайскую почву привели к поистине массовым человеческим жертвоприношениям. Напомним, что первый китайский «Желтый император» Хуанди, мифический основатель китайской государственности, возможно, принадлежал к европеоидной расе. В эпоху государства Шан (1600 — 1027 года до Р.Х.) при смерти китайских ванов (царей) с ними в усыпальницу помещали сотни умерщвленных людей. В эти времена связи китайцев и скифов могли иметь вполне конкретные формы. Так в Синьцзян-Уйгурском автономном районе КНР (уезд Турфан) были найдены и исследованы скифские курганные захоронения VI — IV веков до Р.Х. [41]. С двадцатых годов VII века до Р.Х. в китайских источниках начинают упоминать народ ди. Китайцы делили этот народ на «белых» или западных ди и восточных «красных» ди. «Красные» ди обитали в среднем течении реки Хуанхэ. Некоторые китайские ученые считают ди скифами [42]. А все ли известно про скифско-китайские контакты?

На рисунке 27 изображен правитель царства Цинь по имени Ин Чжен ставший со временем Цинь Шихуанди (Первым императором Цинь).

Рисунок 27 — Традиционное в Китае изображение Ин Чжена.

В 210 году до Р.Х. он в ходе многочисленных войн прекратил более чем двухсотлетнюю междоусобицу в Китае. Так же, как Хуанди, император Ин Чжен имел на лице густую растительность, что явно свидетельствовало о том, что среди предков императора были люди европеоидной расы. Объединитель Китая был по тем временам гуманистом. В загробный мир он собирался отправиться только с терракотовыми приближенными (рисунок 28).

Рисунок 28 — Терракотовое войско Цинь Шихуанди.

Но без человеческих жертв не обошлось. Эр Шихуанди, преемник Цинь Шихуанди, умертвил и отправил в могилу вместе с телом умершего предшественника сотни людей [43]. Гробница Цинь Шихуанди представляет собой огромный курган семидесятипятиметровой высоты с почти квадратным основанием (рисунок 29).

Рисунок 29 — Гробница Цинь Шихуанди.

Длина его сторон около 350 м. Величественный погребальный курган соответствует личности захороненного в нем императора. Квадратное основание погребального кургана императора является чисто китайским ноу-хау. А все остальное — как у скифов. В императорской гробнице в виде огромного кургана, в погребении, сопровождавшемся многочисленными жертвоприношениями, в том числе и человеческими, явно ощущаются своеобразные и жестокие черты скифских похоронных обрядов.

Хотя Л. С. Васильев считает [27], что пышные гробницы ванов государства Шан с многочисленными человеческими жертвоприношениями, боевые колесницы с впряженными в них лошадьми, втульчато-полостное оружие, украшения в «зверином стиле», а также шанский календарь, крайне схожий с древневавилонским, есть результат влияния ближневосточных культур на китайскую. Скорее всего, скифское и ближневосточное влияние на китайскую культуру было комплексным. Но где Вавилон и где Китай. Скифы могли выступать в качестве пособников при культурном обмене Китая с другими народами. Но обитали они (скифы) значительно ближе к китайцам и при этом были крайне воинственны и боеспособны. Так что существуют вполне обоснованные причины считать первых китайских ванов и военную верхушку эпохи Шан представителями одного из скифских народов.

Какой образ жизни вели скифские народы, и какой был у них хозяйственный уклад? Скифы не были номадами, то есть они не вели исключительно кочевое хозяйство. Видимо скифское общество, подобно арийским государствам Индии и Ирана, имело жесткое деление на касты. Одной из высших каст была каста воинов. В нее входила скифская аристократия, правящие кланы. Аристократы кочевали весной и летом, а зиму проводили в укрепленных городах или родовых крепостях. У скифских народов имелись поселения и города, в которых население занималось ремесленным производством — изготовлялось оружие, орудия труда для земледельцев, предметы роскоши, украшения и т. п.

Во время кочевок скифы использовали кибитки [44], в которых на повозках передвигались их семьи (рисунок 30). В повозки с установленными на них кибитками впрягались лошади, в более крупные и тяжелые (шестиколесные) — волы.

Рисунок 30 — Скифская разборная повозка. Курган № 5, Пазарыкское урочище, Республика Алтай. Повозка найдена в вечной мерзлоте в полностью сохранном состоянии.

Скифы предавали огромное внимание погребальным обрядам, вкладывая огромный коллективный труд в сооружение курганов над могилами знати. Значит, у скифов была насыщенная и глубокая религиозная жизнь, в основе которой лежало сложное мировоззрение и развитая мифология. По аналогии с другими арийским народами, у скифов просто обязана была быть влиятельная каста священнослужителей. Это необходимое условие, требуемое для поддержания высокого уровня духовной и религиозной жизни, выполнения сложных погребальных обрядов, а также для элементарного соблюдения моральных норм в крайне милитаризованном скифском обществе.

К низшим кастам относились так называемые скифы-скотоводы — «черная кость», скифы-простолюдины или представители политически зависимых от скифов народов. А также скифы-пахари — земледельцы, к которым часто относились народы, покоренные скифами.

Все скифы были лично свободными. Но в скифском обществе также практиковалось и рабство — в рабов, как правило, обращали военнопленных и мирное население противника.

Войны вели представители правящей касты, возглавляющие вооруженные дружины из своих родственников и соплеменников. В случае крупного военного похода или серьезной угрозы существованию государства к боевым действиям привлекалось ополчение.

Подведем некоторые итоги. Скифы были культурным народом со сложным философско-религиозным мировоззрением. Так живший в VIII до Р.Х. пророк Спитама Зороастр (Заратуштра) был создателем одной из первых в мире монотеистической религии, хотя и имеющей сильные дуалистические черты Зороастр был скифом и принадлежал к народу саков. Скифы, его сородичи, не приняли учение пророка, и Зороастр вынужден был скитаться по разным странам. Вскоре после кончины пророка центром зороастризма стали Мидия и Персия [45]. Начало упадку зороастризма в Персии положило исламское завоевание этой страны в 652 году по Р. Х. Но небольшие общины последователей Зороастра сохранились до наших дней в Азербайджане, Таджикистане, Индии и Иране. Иракские курды-езиды исповедуют религию (езидизм), в основе которой заложены принципы зорастризма.

Через пару столетий в Северной Индии принц небольшого государства народа сакья (ша?кья) по имени Сиддхартха Гаутама Шакья-Муни (VI — V век до Р.Х.) стал основателем первой и самой древней мировой религии — буддизма. Принц Сиддхартха Гаутама был скифом, а точнее — саком. Он принадлежал к касте кшатриев (воинов) — одной из высших каст в индийском обществе. Поэтому кровосмешение представителей правящего клана с местным автохтонным населением, которое относилось к низшим кастам, практически исключалось. На фоне кровавых и крайне жестоких даже для того далекого времени скифских обрядов, отражающих религиозное мировоззрение этого народа, гуманизм учения Будды удивляет и даже несколько шокирует. В наше время невозможно переоценить влияние буддизма и его последователей на весь ход мировой истории.

Скифы неоднократно выступали в качестве цивилизаторов, несущих более высокую культуру для целого ряда народов на востоке и западе своего ареала обитания. Стоит напомнить, что в Синьцзяне на западных границах Китая европеоидные народы стали жить, по крайней мере, за тысячу восемьсот лет до Р. Х. Обитатели бассейна реки Тарим были оседлыми земледельцами, изготавливали орудия из бронзы, занимались коневодством и умели изготавливать колесницы, имевшие облегченные колеса на спицах. Подлинная, то есть доказуемая, а не мифологическая история Китая начинается в эпоху государства Шан около 1600 года до Р. Х. Так что обычай хоронить шанских ванов в пышных гробницах с многочисленными человеческими жертвоприношениями, календарь, кони, колесницы, оружие и прочее могли попасть в Китай только через земли таримцев. Будь все эти обычаи и артефакты хоть трижды древневавилонским. А для диких предков скандинавов скифы (азы) и их вождь Один, бежавший от римлян, вообще стали небожителями.

Скифы превратили коневодство в важнейшую отрасль своего хозяйства. Достижения в этой отрасли животноводства, изобретение повозок с облегченными колесами на спицах позволили скифам расширить границы доступных им для освоения территорий. Применение в войнах больших масс конных воинов на специально обученных верховых лошадях, использование оружия, приспособленного для кавалерийского боя, разработанная скифами тактика и стратегия ведение войн намного расширили возможности скифских народов успешно вести войны против значительно более многочисленных армий противника.

Одежда скифов — штаны, рубаха, кафтан или халат, которую они носили более чем за тысячелетие до Р.Х., оказалась намного более функциональной, чем одежды их современников — мужские длинные рубахи ассирийцев, туники и тоги римлян, а также хламиды и хитоны греков. И поэтому скифская одежда, естественно, приспособленная к требованиям современной жизни, до сих пор востребована в большинстве стран мира, как раннее уже была востребована многими народами в течение тысячелетий.

Особо отметим, что азиатские скифы оказали огромное влияние на ход истории таких стран высокой и древней культуры, как Иран и Индия. Это произошло в конце I тысячелетия до Р.Х. — в начале I тысячелетия по Р. Х. Но данный вопрос мы рассмотрим в следующих публикациях.

Библиографический список

• 1. Гумелёв В. Ю., Юдин Т. М., Постников А. А. Торговые пути древней Евразии // Гуманитарные научные исследования. 2016. № 11 [Электронный ресурс]. URL: http://human.snauka.ru/2016/11/17 067 (дата обращения: 20.11.2016).
• 2. Юдин Т. М., Гумелёв В. Ю., Постников А. А. Евразийский суперэтнос // Гуманитарные научные исследования. 2016. № 12 [Электронный ресурс]. URL: http://human.snauka.ru/2016/12/18 063 (дата обращения: 27.12.2016).
• 3. Граков, Б. Н. Скифы [Текст] / Б. Н. Граков — М.: Издательство Московского Университета, 1971. — 200 с.
• 4. Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время: под общ. редакцией академика Б. А. Рыбакова — М.: Издательство «Наука», 1989. — 484 с.
• 5. Артамонов, М. И. Киммерийцы и скифы [Текст] / М. И. Артамонов — Л.: Издательство Ленинградского Университета, 1974. — 156 с.
• 6. Кляшторный, С. Г. Государства и народы Евразийских степей: от древности к Новому времени [Текст] / С. Г. Кляшторный, Т. И. Султанов — Спб.: Петербургское Востоковедение, 2009. — 432 с.
• 7. Сайт «Новый Геродот». Бехистунская надпись Дария I (перевод В.И. Абаева). [Электронный ресурс]. URL: http://rec.gerodot.ru/behistun/abaev01.htm
• 8. Сайт «Античная литература». Геродот. История (перевод и примечания Г. А. Стратановского). [Электронный ресурс]. URL: http://ancientrome.ru/antlitr/herodot/index.htm
• 9. БСЭ. Шакья. [Электронный ресурс]. URL: http://litresp.ru/chitat/ru/Б/bse-bse/boljshaya-sovetskaya-enciklopediya-sha/84
• 10. Толстов, С. П. По следам Древнехорезмийской цивилизации [Текст] / С. П. Толстов — М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1948. — 337 с.
• 11. Гумелёв В. Ю., Юдин Т. М., Пархоменко А. В. О древних евразийских народах: прародина индоевропейцев // История и археология. 2015. № 11 [Электронный ресурс]. URL: http://history.snauka.ru/2015/11/2409 (дата обращения: 03.12.2015).
• 12. Сайт «Электронная библиотека ЛитМир». Мирча Элиаде. От Залмоксиса до Чингиз-хана. [Электронный ресурс]. URL: http://www.litmir.co/br/?b=71 888&p=1
• 13. Сайт «Электронная библиотека PROFILIB». Иордан. Гетика. [Электронный ресурс]. URL: http://profilib.com/chtenie/36 257/iordan-getika.php
• 14. Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. Готы. [Электронный ресурс]. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/ЭСБЕ/Готы
• 15. Киселев, С. В. Древняя история Южной Сибири [Текст] / С. В. Киселев — М.: Издательство Академии наук СССР, 1951. — 641 с.
• 16. Артамонов, М. И. Сокровища саков [Текст] / М. И. Артамонов С.В. — М.: Издательство «Искусство», 1973. — 280 с.
• 17. Л. М. Сверчков. История изучения и лингвистический анализ тохарских языков [Электронный ресурс]. URL: http://suyun.info/userfiles/bulletin/2016;10/Tocharian_language₃_20 161 126₁₀_1₂_3_BEHPS_2016₁₀_4.pdf
• 18. Буровский, А. М. Первая энциклопедия «Высшей Расы» [Текст] / А. М. Буровский — М.: Яуза-пресс, 2013. — 464 с.
• 19. Кузьмина, Е. Е. Предыстория Великого шелкового пути: Диалог культур Европа — Азия [Текст] / Е. Е. Кузьмина — М.: КомКнига, 2010. — 240 с.
• 20. Сверчков, Л. М. Тохары. Древние индоевропейцы в Центральной Азии [Текст] / Л. М. Сверчков — Ташкент: SMI-ASIA, 2012. — 240 с.
• 21. Козинцев, А.Г. О ранних миграциях европеоидов в Сибирь и Центральную Азию [Текст] / А. Г. Козинцев // Археология, этнография и антропология Евразии. — Новосибирск, 2009. — № 4 (40) — С. 125 — 136
• 22. Кузьмина, Е. Е. Откуда пришли индоарии? [Текст] / Е. Е. Кузьмина — М.: Восточная литература, 1994. — 464 с.
• 23. Кузьмина, Е. Е. Древнейшие скотоводы от Урала до Тянь-Шаня [Текст] / Е. Е. Кузьмина — Фрунзе: Издательство «Илим», 1986. — 135 с.
• 24. Сайт «Академик». БСЭ. Скифы [Электронный ресурс]. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/132 957/Скифы
• 25. Wikipedia. Website «Serica» [Electronic resource]. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Serica
• 26. Боровкова, Л. А. Кушанское царство (по древним китайским источникам) [Текст] / Л. А. Боровкова — М.: Институт востоковедения РАН, 2005. — 315 с.
• 27. Васильев, Л. С. Древний Китай. Т.1 Предыстория, Шан-Инь, Западное Чжоу (до VIII в. до н.э.) [Текст] / Л. С. Васильев — М.: «Восточная литература». 1995. — 380 с.
• 28. Сайт «FanRead». Тур Хейердал, Пер Лиллиестрём. В погоне за Одином [Электронный ресурс]. URL: http://fanread.ru/book/10 880 247/
• 29. Сайт «Академик». БСЭ. Аланы [Электронный ресурс]. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/62 519/Аланы
• 30. Байпаков, К. М. Археология Казахстана: учебное пособие для студентов вузов [Текст] / К. М. Байпаков, Ж. К. Таймагамбетов — Алматы: ?аза? университеті, 2006. — 355 с.
• 31. Сайт «MIFOLOG.RU»: Иллюстрированная мифологическая энциклопедия. Кангха [Электронный ресурс]. URL: http://mifolog.ru/mythology/alph0011.shtml
• 32. Сайт «Наследие древних цивилизаций». Канлы [Электронный ресурс]. URL: http://www.history.kz/Articles/kanly.php
• 33. Боровкова, Л. А. Царства западного края во II — I веках до н.э. (Восточный Туркестан и Средняя Азия по сведениям из «Ши цзи» и «Хань шу») [Текст] / Л. А. Боровкова — М.: Институт востоковедения РАН, Крафт+, 2001. — 368 с.
• 34. Юдин Т. М., Гумелёв В. Ю., Постников А. А. Тюркский каганат и этногенез тюркских народов // Научно-методический электронный журнал «Концепт». — 2016. — Т. 15. — С. 311−315. — URL: http://e-koncept.ru/2016/86 963.htm.
• 35. Гафуров, Б. Г. Таджики: древнейшая, древняя и средневековая история. В двух книгах. Книга вторая [Текст] / Б. Г. Гафуров — Душанбе: «ИРФОН», 1989. — 390 с.
• 36. Гумбатов, Гахраман Насиб оглы. Историческая прародина тюрков: от Арана до Алтая [Текст] / Г. Н. Гумбатов. — Баку: Элм и тахсил, 2012. — 447 с
• 37. Независимый альманах «Лебедь», г. Бостон, США. Дмитрий Верхотуров. Скифы между тюрками и славянами [Электронный ресурс]. URL: http://lebed.com/2005/art4029.htm
• 38. Сайт «Электронная библиотека ModernLib.Ru». Летописец Нестор «Повесть временных лет» [Электронный ресурс]. URL: http://modernlib.ru/books/letopisec_nestor/povest_vremennih_let/read
• 39. Акишев, К. А. Курган Иссык. Искусство саков Казахстана [Текст] / К. А. Акишев. — М.: Искусство 1978. — 132 с.
• 40. Акишев, К. А. Искусство и мифология саков [Текст] / К. А. Акишев. -Алматы: Издательство «Наука» Казахской ССР, 1984. — 176 с.
• 41. Варенов, А. В. Княжеские курганы скифо-сакского времени на могильнике Цзяохэ (Яр-Хото) в Синьцзяне [Текст] / А. В. Варенов // Новосибирск: Вестник НГУ. Том 9, выпуск 7: Археология и этнография. 2010. — С. 68 — 79
• 42. Сайт «Большая онлайн библиотека e-READING.CLUB» М. В. Крюков, М. В. Софронов, Н. Н. Чебоксаров. Древние китайцы: проблемы этногенеза [Электронный ресурс]. URL: http://www.e-reading.club/bookreader.php/1 041 636/Kryukov_-_Drevnie_kitaycy_problemy_etnogeneza.html
• 43. Сайт «Электронная библиотека ЛИТМИР». Олег Ивик. История человеческих жертвоприношений [Электронный ресурс]. URL: https://www.litmir.info/br/?b=144 333&p=1
• 44. Сайт «Библиотека материалов». Тамара Т. Райс. Скифы: строители степных пирамид [Электронный ресурс]. URL: http://biblo-ok.ru/biblio-ok/skify/index-page.php
• 45. Абаев, В. И. Миф и история в Гатах Зороастра [Текст] / В. И. Абаев // Историко-филологические исследования: Сб. ст. памяти акад. Н. И. Конрада — М.: Наука, 1974. — С. 310−321.