Зарождение и развитие политической мысли (X--XVII вв.)

Годом основания Русского государства традиционно считается 862 г. Тогда Русь стала суверенным государством, обладающим значительным политическим весом в тогдашнем цивилизованном мире.

Начало общественно-политической мысли на Руси положено Иларионом (ок. 1000—после 1074), киевским митрополитом в произведении «Слово о Законе и Благодати».

Иларион изложил следующие основные идеи: стремление византийской церкви к возвышению над всеми другими частями христианского мира заслуживает решительного осуждения, поскольку это стремление противоречит Священному Писанию, провозгласившему равенство и единство всех христиан и христианских народов; крещение Руси — величайшее событие в истории, означающее отказ от языческой веры и вступление Руси в единую семью христианских народов; христиане в отличие от других народов в своей жизни руководствуются прежде всего религиозными законами, законами благодати, основанными на высокой нравственности и морали, которые стоят выше языческих обычаев и всех других светских законов, в том числе законов правовых, юридических.

Иларионв своем произведении писал о прочно утвердившейся к этому идеи приоритета церковных законов и церковной власти над властью светской. Однако особенность политической жизни России состояла в том, что теократическая Форма правления, при которой власть в государстве находится в руках религиозного института и духовенства. идея использовалась не для принижения светской власти, а, наоборот, для ее возвышения. Здесь церковь и княжеская власть, вместе опирались на законы благодати и выступали как единый властный аппарат.

Источник княжеской и церковной власти древнерусские исследователи видели, прежде всего, в Божественной воле. Однако на Руси более отчетливо обозначилась идея присутствия еще одного источника власти — обязательного согласия между правителями и их подданными. Именно эта идея давала дополнительный аргумент для утверждения в сознании людей представления легитимности самодержавной власти в России и обеспечивала ее особую прочность и авторитарный характер.

Еще одной важнейшей идеей, которая постоянно звучала в произведениях русских политических мыслителей XI—XIII вв., была идея объединения всех Русских земель под властью Киева.

В произведениях «Слово о полку Игореве» (XII в.) и «Моление Даниила Заточника» описывается стремление к реализации главной задачи того времени — объединение Русских земель под властью единого князя в канун монголо-татарского нашествия.

Дальнейшее развитие русской государственности связано как с повышением ее авторитета на международной арене, так и с решением важных внутренних политических проблем: пресечением попыток старых боярских родов, а также церковных иерархов определять политику государства.

Эти актуальные проблемы политической практики государства находили свое отражение и в политической идеологии.

Об устойчивости традиционных для русской политической мысли политической идей — идеи согласия княжеской власти и подданных, а также идеи единства всех Русских земель — свидетельствовала освободительная война против интервенции. И на основе давней политической традиции вновь возродилась идея избрания царя «всем миром», собором, общиной, что привело к началу правления на Руси новой царской династии Романовых.

Важнейшая особенность российской политической идеологии — церковь и княжеская, а затем и царская власть выступали, как правило, единым фронтом. Крестьянские волнения быстро подавлялись, а возникавшие еретические религиозные течения, не получая широкой общественной поддержки, не приобретали серьезной политической силы. Следует также отметить, что крестьянские восстания в нашей стране выступали не за ограничение или ликвидации монархии, а за поддержку народного, крестьянского царя.

В то время когда на Западе выдвинули идею гражданского общества как источника власти и, таким образом, обосновала требование ограничения власти всесильного монарха, то в России, по известному определению А. С. Пушкина, народ попрежнему «безмолствовал».

Далее Иван Грозный (1530—1584) проводил активную внешнюю политику по расширению границ Московского государства. Во внутренней политике он продолжил начатую его предшественниками линию борьбы за ограничение влияния церкви на светскую власть. После казни в 1559 г. митрополита Филарета, критиковавшего тираническую власть царя, влияние церкви на политическую власть резко падает, а процесс превращения Русского государства в абсолютную монархию усиливается. Иван Грозный настаивает на том, что во всех делах решает не закон, а личное усмотрение царя.

В результате в России не произошло переориентации политических воззрений на человека, на его естественные права и свободы. На протяжении всего рассматриваемого периода православная церковь проповедовала идеи необходимости полного подчинения человека церковной и светской властям.

В средневековой Руси сложилось непринятие инакомыслия, утвердилось чувство непримиримости, ненависти к политическим противникам. Корни подобной психологии оказались настолько глубокими, что ее рецидивы давали о себе знать и на последующих этапах политической истории России вплоть до настоящего времени. Таким образом, русская политическая мысль первых веков существования Русского государства характеризуется постановкой и разрешением многих проблем, рождаемых политической практикой.