Введение. 
Исмаил Гаспринский и его протоевразийские идеи

Тема настоящей работы — «Исмаил Гаспринский и его протоевразийские идеи». Выбор темы не случаен — Исмаила Гаспринского, выдающегося крымско-татарского мыслителя конца XIX — начала XX вв., некоторые исследователи относят к числу отцов-основателей пантюркизма, панисламизма и прочих консервативных и реакционных концепций. В своей работе, опираясь, прежде всего, на работы самого И. Гаспринского, я пытаюсь рассмотреть и проанализировать комплекс его идейных представлений в их эволюции и, в конечном счете, обосновать собственную точку зрения, согласно которой его концепция не является пантюркистской, а скорее может быть отнесена к тюркофильской доктрине с заметными элементами протоевразийства. Таковы цели и задачи моего исследования.

В качестве источников использованы публикации самого И. Гаспринского, работы российских и зарубежных авторов, посвященные Исмаил-бею, а также труды евразийцев-классиков и исследования, посвященные доктринам пантюркизма и классического евразийства.

Работа имеет следующую структуру: введение, основная часть, состоящая из двух глав, заключение и приложение:

• 1. Во Введении представлены: постановка целей и задач исследования, обоснована актуальность исследования, проведен краткий обзор основной исследовательской литературы.
• 2. Первая глава посвящена жизни и деятельности Исмаила Гаспринского, процессу становления и формирования его идейных воззрений. Проанализирован ряд источников на русском, татарском, крымско-татарском, английском, немецком и турецком языках, рассмотрены работы по общественно-политической мысли в России и Турции того периода. Последнее дает нам тот исторический, культурный и политический контекст, в котором проходило становление взглядов мыслителя.
• 3. Вторая глава предлагает анализ ранних работ И. Гаспринского и сравнение взглядов, представленных в этих работах с концепциями евразийцев и пантюркистов.
• 4. В Заключении представлены выводы из проведенного анализа.
• 5. В Приложении представлен перевод с турецкого ранее не переводившейся на русский язык брошюры И. Гаспринского «Беспристрастный взгляд на европейскую цивилизацию» (Стамбул, 1885).

Итак, целью настоящей работы является исследование жизни и деятельности Исмаила Гаспринского и последующее сопоставление некоторых из его представлений с идеями классиков евразийства и пантюркизма.

Для достижения основной цели работы были определены следующие исследовательские задачи: изучить работы, посвященные жизни Исмаила Гаспринского, выявить и исправить ошибки, допущенные в них, а также определить картину состояния российского и турецкого общества, на фоне которой складывались его взгляды; рассмотреть классические концепции евразийства и пантюркизма; соотнести идейные представления Гаспринского с концепциями евразийства и пантюркизма.

Величина его личности доказывается тем фактом, что Исмаил-бей еще при жизни получил эпитеты «дедушка тюркской нации» и «великий мастер» (улуг-устад). Издаваемая им с 1883 года газета «Переводчик — Терджиман» имела огромное значение в процессе формирования российской тюркской мусульманской интеллигенции и сыграла большую роль для подъема национального самосознания тюркских народов России. Введенная им новометодная система мусульманского образования способствовала формированию нового типа личности в татарской среде — европеизированного мусульманина. Он много сделал для создания единого тюркского языка. Хотя его задумке не было суждено воплотиться в жизнь, но в своей газете он писал «на чистом без примесей тюркском языке», и ее читали и понимали от Крыма до Китая. Помимо всего прочего Исмаил Гаспринский также известен своим вниманием к «женскому вопросу». Он стремился вырвать мусульманок из рук традиционалистов и направить их на путь просвещения. Для этого в его новометодных школах открывались классы для девочек, со страниц своей газеты он постоянно привлекал внимание к женскому вопросу, а в 1905 году даже открыл специальный журнал для женщин-мусульманок «Алем-и нисван» («Женский мир»), редактором которого стала его дочь Шефика Гаспринская.

Особую актуальность изучение его жизни и творческого наследия приобрело в последнее время ввиду ситуации вокруг полуострова Крым и его вхождения в состав Российской Федерации в марте 2014 года. Исмаил Гаспринский в своих работах часто обращался к российско-турецким отношениям, в том числе к анализу Кючюк-Кайнарджийского мирного договора 1774 года, статьи которого закрепляли независимость Крыма от Османской империи и давали юридическую базу для последующего вхождения Крыма в состав России в 1783 году. Будучи по национальности крымским татарином и прожив некоторое время в Турции, он, тем не менее, считал именно Россию единственно возможным культурным мостом между европейским Западом и мусульманским Востоком. Так, в своей работе «Русское мусульманство» И. Гаспринский говорит: «Пятьсот лет назад на Куликовском поле бесповоротно был решен судьбою и историей вопрос о подчиненности северного и восточного мусульманства, а в частности тюрко-татарского племени, племени русскому. Отношение Исмаила Гаспринского, как личности, имеющей большой авторитет в тюркском мире, к вопросу вхождения Крыма в состав России и взаимоотношений крымских татар с русскими имеет большое значение и должно быть всесторонне изучено и проанализировано.

Актуальности данной работе добавляет, в том числе, обращение к истории и идеологии евразийства — идейного течения 1920;30-х гг., разработанного представителями белой эмиграции. На сегодняшний день термин «евразийство» не только вошел в лексикон политиков и ученых, но и стал обиходным для массового сознания. С начала XXI века евразийское течение, получившее новую жизнь после распада Советского союза, прочно ассоциируется в умах зарубежных экспертов с современной внешнеполитической доктриной России. Поэтому не вызывает сомнений, что изучение данной темы имеет большое эвристическое значение.

Ввиду возрастающего после распада СССР интереса российских тюрок к своей этноистории, особый интерес представляет обращение к идейному течению пантюркизма и сопоставление с ним идей Исмаила Гаспринского, авторитет которого в тюркском мире не оспорим.

Личность Исмаила Гаспринского вызывают большой интерес у исследователей, о чем свидетельствует большое количество научных публикаций. Упрощенная версия турецкого языка, на которой он писал в своей газете, рассматривается, к примеру, в диссертации немецкого тюрколога Г. Бурбиля «Язык Исмаила Гаспринского». Существуют исследования, посвященные его идейным воззрениям. Среди них можно назвать статьи под авторством С. М. Червонной «Исмаил Гаспринский: пантюркистская идея в контексте поисков межнационального согласия», Н. П. Горшкова «К вопросу становления элементов гражданского общества в творчестве Исмаила Гаспринского». Отдельной темой для исследования является его газета «Терджиман». Ей посвящена, к примеру, статья американского ученого Э.Дж. Лаззерини «Терджиман Исмаила Гаспринского: призыв к модернизму». Отдельным аспектом изучения является его биография. Одним из самых плодовитых авторов, писавших на эту тему, был В. Ю. Ганкевич. Этот украинский ученый изучал разные стороны жизни и деятельности Исмаила Гаспринского, много внимания уделяя проработке архивных документов. Одной из самых известных его работ является монография «На службе правде и просвещению: краткий биографический очерк И. Гаспринского». Большая статья под авторством Х. Кырымлы посвящена И. Гаспринскому в «Энциклопедии Ислама», издаваемой в Турции. Одной из первых полномасштабных работ, посвященных биографии Исмаила Гаспринского, является книга Дж.С. Кырымлы «Исмаил бей Гаспыралы», которая увидела свет в 1934 г. Первые исследования его деятельности появлялись еще при жизни Гаспринского. После личного знакомства с Исмаил-беем свою статью «Культурное движение среди русских татар» пишет небезызвестный «знаток Востока», путешественник и агент английских спецслужб Г. Вамбери. В то же время, в среде советских исследователей его личность долгие годы практически не изучалась, прежде всего, из-за массовой депортации крымских татар в 1944 году. Хотя до 1940;х гг. в советских источниках еще встречаются работы, в которых упоминается имя И. Гаспринского, но в связи с необходимостью придерживаться определенных идеологических рамок он рассматривается строго в контексте ярой критики «национальной буржуазии». Как националист и радикальный пантюркист И. Гаспринский представлен в монографии А. Аршаруни и Х. Габидуллина «Очерки панисламизма и пантюркизма в России», вышедшей в 1931 году. Новый всплеск интереса к личности Исмаила Гаспринского связан с активизацией деятельности Национального движения Крымских татар (НДКТ) в 1970;80-е гг. и с именем одного из лидеров НДКТ Ю. Османова, который одним из первых задался целью реабилитировать доброе имя И. Гаспринского. В сборнике с говорящим названием «Просветитель Востока Исмаил Гаспринский» собрано большое количество статей, выступлений на научных конференциях, в которых Ю. Османов делает упор на идейные воззрения И. Гаспринского, причисляя его взгляды к евразийским. Тем не менее, в статьях Ю. Османова встречается много фактических ошибок и неточностей (он не был профессиональным историком, а занялся изучением жизни и творчества И. Гаспринского из-за своей деятельностью в составе НДКТ). Без упоминания имени Исмаила Гаспринского не обходятся труды, посвященные истории джадидизма и тюркизма (пантюркизма). Большой интерес в этом плане представляет монография О. Н. Сенюткиной «Тюркизм как историческое явление (на материалах истории российской империи 1905;1914)». Однако, лишь за небольшим исключением, как, к примеру, в совместной монографии Ганкевича В. Ю. и Шендриковой С. П. «Исмаил Гаспринский и возникновение либерально-мусульманского политического движения», представляется большое количество фактического материала, имеющего отношентие лично к Исмаил-бею. Отдельный интерес представляют работы по исследованию российского ислама конца XIX-начала ХХ веков, в которых отмечается роль Исмаила Гаспринского в формировании национальной и религиозной идентичности российских мусульман, как, например, в монографии М. А. Батунского «Россия и ислам» или в коллективном труде «Россия и мусульманский мир: инаковость как проблема». Последнее время появляется большое количество работ, посвященных революционным событиям начала ХХ века в России, в которых рассматривается роль национальных меньшинств. В работе Т. Ю. Красовицкой «Этнокультурный дискурс в революционном контексте февраля-октября 1917 г.», например, большое внимание уделяется становлению и развитию политических движений среди мусульман России, и, безусловно, не обходится стороной личность И. Гаспринского. гаспринский пантюркизм мусульманский Несмотря на многочисленность исследований, посвященных жизни и деятельности Исмаила Гаспринского, в них нередки фактические ошибки, особенно в биографических сведениях. В работах турецких и татарских авторов прослеживается тенденция к домысливанию некоторых его поступков без приведения документальных доказательств. Фактически отсутствуют монографии, посвященные комплексному исследованию и анализу его идейных воззрений. В большинстве работ его взгляды рассматриваются уже в контексте определенного течения без проведения сравнительного анализа. В настоящей работе мы планируем восполнить данные пробелы. Для этого будет проведен сопоставительный анализ разных источников по его биографии с целью выявления ошибок и установления точных данных, а также будут проанализированы его взгляды для дальнейшего их сопоставления с концепциями евразийства и пантюркизма.

Научная новизна данной работы, таким образом, заключается в проведении комплексного анализа идейных представлений Исмаила Гаспринского и применении к ним нового терминологического подхода, а также в выявлении ошибочных данных о биографии мыслителя.