Эволюция движения: участники, программные установки, формы и методы борьбы

Движение началось с выступления студентов и учащиеся средних школ Пекина, собравшихся 4 мая 1919 г. на центральной площади столицы Тяньаньмэш. Они провели митинг и демонстрацию протеста, требуя отказа от подписания мирного договора, возвращения Шанадуна Китаю, аннулирования «21 требования», защиты национального суверенитета, отставки и наказания министров пекинского правительства, запятнавших себя предательством национальных интересов и прислужничеством перед Японией. Во время демонстрации, в которой участвовали более 3 тыс. студентов и учеников старших классов из 13 учебных заведений города, был подожжен дом министра путей сообщения Цао Жулиня, известного своими прояпонскими симпатиями, избит находившийся там китайский посланник в Японии Чжан Чжунсян. Правительство Дуань Цижуя жестоко подавило патриотическое выступление студентов. В знак протеста против избиения и ареста демонстрантов на следующий день забастовали все учебные заведения города, поддержанные профессорами и преподавателями, купечеством, представителями различных общественных организаций столицы. Несмотря на то что вскоре правительство было вынуждено освободить арестованных, студенческие волнения не прекращались и вскоре перекинулись на другие города Китая.

В Пекине руководство антиправительственными выступлениями взял на себя Объединенный союз учащихся высших и средних учебных заведений, организовавший 19 мая в городе всеобщую забастовку учащихся; забастовщики потребовали от правительства отказа от подписания мирного договора, возобновления мирных переговоров между Севером и Югом с целью скорейшего объединения страны, восстановления на работе профессоров и преподавателей, уволенных властями за поддержку студентов, освобождения арестованных в Токио с согласия пекинского правительства китайских студентов, участвовавших в антияпонской демонстрации.

Начался бойкот японских товаров, была организована запись добровольцев для отправки в Шаньдун, чтобы изгнать оттуда японские войска. Пекинские власти ужесточили репрессии против студенчества. После того как в начале июня в Пекине были проведены новые массовые аресты, центр патриотического движения переместился в Шанхай. Здесь вспыхнула всеобщая забастовка торговцев, протестовавших против решения Парижской мирной конференции о Шаньдуне и требовавших прекращения репрессий против студентов в Пекине. К забастовке примкнули рабочие шанхайских предприятий; в этом крупнейшем промышленном и торговом центре Китая был образован Объединенный союз студентов, торговцев, журналистов и рабочих, руководивший забастовочным движением. Аналогичные массовые выступления прошли в эти дни в Тяньцзине, Нанкине, Ухане, в различных провинциях — Цзянсу, Чжэцзян, Шаньдун, Хунань Шаньси, Аньхуэй, Гуандун и др. Перед угрозой всеобщей забастовки Пекин вынужден был объявить об отставке прояпонских членов правительства Цао Жулиня, Чжан Чжунсяна и Лу Цзунъюя; еще до этого Дуань Цижуй официально отказался от подписания Версальского мирного договора.

Сунь Ятсен, проживавший в то время в Шанхае, хотя и не принимал непосредственного участия в «движении 4 мая», тем не менее сочувственно откликнулся на него. По инициативе Сунь Ятсена была направлена телеграмма протеста пекинскому правительству, оправдывавшая действия студентов. В ней говорилось: «Надо простить молодых студентов, деятельность которых слегка вышла за пределы нормального поведения по причине их патриотических чувств».

9 мая 1919 г. после совместных заседаний обеих палат парламента в Гуанчжоу была послана циркулярная телеграмма во все провинции Китая, в которой резко осуждались прояпонские элементы в пекинском правительстве и одобрялись действия пекинских студентов.

Под непосредственным воздействием «движения 4 мая» Сунь Ятсен стал привлекать молодежь к революционному делу. Выступая 8 октября 1919 г. на собрании Союза молодежи в Шанхае с докладом «Первым шагом в переустройстве Китая может быть лишь революция», он подверг уничтожающей критике пекинское правительство, заявив, что «коррупция современной бюрократии и военщины сейчас приняла куда большие размеры, чем в маньчжурско-цинскую эпоху». Называя старое чиновничество, окопавшееся в правительственных учреждениях столицы и провинций, китайскую военщину, столичных и провинциальных политиканов «тремя слоями старого слежавшегося грунта, которые в первую очередь необходимо извлечь и отбросить для сооружения славного, величественного здания Китайской республики», Сунь Ятсен призывал молодежь к активному участию в революционном движении. С чего следует начинать перустройство Китая? — спрашивал Сунь Ятсен и отвечал: не с распространения образования, как говорят одни, и не с развития коммерции и промышленности, как говорят другие, не с развития самоуправления, как говорят третьи, а с главного — с революции, направленной против бюрократии и военщины.

18 ноября 1919 г. Сунь Ятсен произнес речь перед студенческой ассоциацией Шанхая на тему «Экстренная задача спасения родины», в которой высоко отозвался о «движении 4 мая», отмечая его высокую организованность и эффективность. Ука-зызая, что оно было вызвано внешними причинами, Сунь Ятсен призывал молодежь с таким же вниманием отнестись и к проблемам внутрикитайским, поддержать «движение в защиту конституции», добиваться восстановления деятельности законного парламента. Он подчеркивал, что борьба против кабальныхи унизительных договоров с иностранцами тесно связана с борьбой против милитаристских группировок за объединение страны.

В конце апреля 1919 г. Чжоу Эньлай вернулся в Тяньцзинь из Японии. Он незамедлительно включился в патриотические выступления местной молодежи, развернувшиеся после получения известий о событиях 4 мая в столице. Вечером 6 мая в Тяньцзине состоялся массовый митинг протеста учащихся городских учебных заведений против действий пекинских властей. На следующий день был образован временный общегородской комитет учащихся, который 12 мая провел общественную панихиду по студенту, убитому в Пекине во время подавления полицией студенческой демонстрации 4 мая. После панихиды, в которой участвовало более тысячи человек, собравшиеся, разбившись на группы, организовали многочисленные патриотические митинги в различных частях города и пригородах. 14 мая по примеру пекинской молодежи в Тяньцзине был создан Объединенный союз учащихся средних школ и высших учебных заведений города; руководящую роль в нем играли представители Чжилийского политехнического института, Нанькайской средней школы и Бэйянского университета. К учащимся Тяньцзиня присоединились и студенты правительственного железнодорожного училища в соседнем Таншане. Представительницы женских средних школ 25 мая создали Патриотическую ассоциацию женщин Тяньцзиня.

Арест пекинским правительством 3 июня большой группы пекинской молодежи за участие в патриотических митингах и собраниях вызвал новую волну протеста в Тяньцзине. Объединенный союз учащихся организовал перед зданием Нанькайской школы многотысячный митинг. Собравшиеся дали клятву защищать Родину, восстановить суверенитет Китая и смыть нанесенный ему позор, изгнать предателей Родины, разделить со всей страной опасности и горести, держаться сообща до победного конца. После митинга они направились к резиденции губернатора пров. Чжили с петицией, в которой требовали освобождения арестованных в Пекине студентов, возвращения Китаю бывших германских концессий в Шаньдуне и отмены навязанного Японией «21 требования». 9 июня в Тяньцзине прошел грандиозный митинг — присутствовало более 20 тыс. человек. Представители различных общественных организаций города одобрили призывы прекратить со следующего дня занятия в учебных заведениях, работу на предприятиях и в торговых учреждениях. 18 июня была образована Объединенная ассоциация представителей различных слоев населения Тяньцзиня за национальное спасение. В нее вошли более 170 различных организаций и групп от торговых, промышленных, экономических, просветительских, религиозных, благотворительных кругов города. Заместителем руководителя Объединенного союза учащихся Тяньцзиня был избран близкий друг Чжоу Эньлая по Нанькайской школе Ма Цзюнь. Он предложил Чжоу Эньлаю стать редактором создаваемой газеты Объединенного союза учащихся Тяньцзиня («Сюэшэ ляньхэхуэй бао»).

Чжоу Эньлай не задумываясь ответил согласием и с головой ушел в работу — добывал средства на издание газеты, приобретал бумагу, подыскивал типографию, подбирал редакционный аппарат. В целях рекламы он поместил 12 июля в газете Нанькайской школы большую статью о целях и задачах новой газеты. Показав место «движения 4 мая» в общем контексте развития международной обстановки на Дальнем Востоке, «рисовых бунтов» в Японии и движения за независимость Кореи, Чжоу Эньлай назвал их «волнами мощного прибоя новой мысли», непосредственным результатом возросшего национального самосознания народов Восточной Азии. Он заверял читателей, что новая газета будет руководствоваться идеями «обновления и реформ», «духом демократии», будет знакомить общество со взглядами современного «идеологического прибоя», «выполнять задачу общественного контроля над политикой правительства», давать объективное освещение общественной жизни и критику различных научных теорий. Эта блестящая статья Чжоу Эньлая вскоре была перепечатана всеми ведущими газетами Тяньцзиня.

Первый номер газеты Объединенного союза учащихся Тяньцзиня вышел в свет 21 июля 1919 г. с подзаголовком на английском языке: «Наш девиз — демократия; у нас должно быть правительство, контролируемое народом, служащее народу и заботящееся о благе народа». Девиз газеты наглядно свидетельствовал о широком распространении в те годы среди учащейся молодежи американских буржуазно-демократических идей. Написанная Чжоу Эньлаем передовая статья «Реформа, обновление» призывала к перестройке общества и реформированию сознания. Газета сначала выходила один раз в три дня, но вскоре стала ежедневной с тиражом в 20 тыс. экземпляров. Чжоу Эньлай заказывал и собирал статьи и заметки, сам писал передовые, редактировал и вычитывал материал, правил корректуру, следил за печатанием тиража в типографии, а иногда по утрам сам продавал газету.

Газета Объединенного союза учащихся Тяньцзиня резко критиковала правительство, находившееся под контролем ань-фуистской группировки бэйянских милитаристов, за его внешнюю и внутренюю политику, в частности за введение в Шань-дуне военного положения и подавление генералом Ма Ляном патриотического движения в этой провинции. Газета разоблачала подкуп бэйянскими милитаристами органов китайской печати, выступала организатором массовых демонстраций против произвола властей, в защиту патриотического движения. В августе 1919 г. была создана Ассоциация газет и журналов различных учебных заведений Тяньцзиня, и Чжоу Эньлай единодушно был избран ее председателем.

По призыву Объединенного союза учащихся был организован марш протеста из Тяньцзиня в Пекин в поддержку требования об отставке и наказании генерала Ма Ляна. Коща 28 августа группа петиционеров была жестоко избита и арестована пекинской жандармерией, Чжоу Эньлай с оставшимися на свободе лидерами союза организовал массовую манифестацию у президентского дворца в Пекине. В ней участвовало от 2 до 4 тыс. человек, которых горячо поддерживало население столицы. Она длилась три дня и окончилась лишь после освобождения арестованных, в числе которых был и Ма Цзюнь.

Окрыленный успехом, Чжоу Эньлай и его ближайшее окружение решили создать в Тяньцзине из числа наиболее преданных движению членов Ассоциации учащихся и Патриотической ассоциации женщин глубоко законспирированный кружок для совместного изучения обстановки в стране и подготовки нового подъема, или, как тогда говорили, «нового прибоя» патриотичес-.кого движения.

Такой кружок, названный его участниками Обществом пробуждения сознания («Цзюэ у шэ») был вскоре организован. На учредительном собрании 16 сентября 1919 г. (присутствовало 12 человек) основополагающими принципами его деятельности были провозглашены «обновление» и «реформы». Собравшиеся приняли решение об издании своего печатного органа — периодически выпускаемого сборника статей «Пробуждение сознания», где члены кружка могли бы публиковать свои мнения по всем вопросам, волновавшим китайское общество. В сборнике намечалось также печатать материалы, содержавшие взгляды на современные проблемы известных общественных деятелей страны, знакомить читателей с новыми зарубежными идеями и течениями. Чжоу Эньлаю, выдвинутому на пост руководителя общества, было поручено подготовить проект его устава.

Ввиду усилившихся репрессий властей в отношении патриотической молодежи члены кружка решили строго соблюдать конспирацию и пользоваться псевдонимами. Чжоу Эньлай получил псевдоним «У Хао» («Номер пятый»), впоследствии не раз использовавшийся им в его революционной публицистике.

21 сентября 1919 г. по предложению Чжоу Эньлая был приглашен один из зачинателей «движения за новую культуру», видный участник «движения 4 мая», известный своей приверженностью к марксизму, профессор Пекинского университета Ли Дачжао выступить перед членами кружка и дать направление их дальнейшей деятельности. Ли Дачжао одобрил решимость молодежи бороться с феодальными преградами на пути развития Китая, приветствовал совместное участие в работе как юношей, так и девушек, счел полезным выпуск сборника с изложением взглядов членов общества, посоветовал внимательно изучать статьи в прогрессивных журналах «Синь циннянь» и «Шаонянь Чжунго», систематически следить за современными научными течениями. Кружковцы провели также ряд встреч с другими видными участниками «движения за новую культуру», преподавателями пекинских и тяньцзиньских учебных заведений, на которых обсуждались проблемы спасения Родины, различные новые общественные течения, вопросы литературы на «байхуа», эмансипации женщин, образования рабочих и др. Среди приглашенных был русский преподаватель Пекинского университета Сергей Полевой (китайское имя Бо Ливэй), познакомивший Чжоу Эньлая и его друзей с историей революционных событий в России и политикой молодого Советского государства. Чжоу Эньлай и члены Общества пробуждения сознания стали руководящим ядром патриотического движения учащейся молодежи города.

С конца августа 1919 г. полицейское управление Тяньцзиня несколько раз запрещало выпуск очередных номеров газеты Объединенного союза, проводило обыск в типографии, арестовывало отпечатанный тираж. Несмотря на чинившиеся властями препятствия, газета хотя и с перерывами, но продолжала выходить.

25 сентября 1919 г. Чжоу Эньлай присутствовал на торжественной церемонии открытия Нанькайского университета, в который он был принят на первый курс гуманитарного факультета, а 30 сентября выехал в Пекин на заседание Всекитайской студенческой ассоциации, где обсуждался вопрос о начале массовой петиционной кампании в стране с требованием решить судьбу пров. Шаньдун. 1 октября делегаты от семи городов Китая, прибывшие на заседание ассоциации, провели демонстрацию у президентского дворца в Пекине. Они пытались передать властям петицию с изложением своих требований, но были арестованы полицией. Чжоу Эньлай призвал к проведению 10 октября, в день годовщины Синьхайской революции, массовой демонстрации протеста против ареста петиционеров, а 7 октября в газете Объединенного союза опубликовал статью-объявление, в которой обвинял власти в подавлении свободы слова и сообщал, что из-за цензурных преследований впредь газета будет выходить не ежедневно, а раз в три дня. 10 октября на массовом митинге в Тяньцзине на стадионе Нанькайского университета, где присутствовали 40—50 тыс. представителей различных общественных организаций и учебных заведений города, было принято воззвание, осуждавшее диктатуру бэйянских милитаристов и проведенные пекинской полицией аресты сту-дентов-петиционеров. Местные власти, мобилизовав крупные силы полиции и жандармерии, окружили стадион, стремясь не допустить намеченной после окончания митинга демонстрации. Однако нескольким группам удалось прорвать окружение и направиться к зданию полицейского управления города, где они потребовали встречи с начальником полиции Ян Идэ. Но последний отказался выйти к демонстрантам.

В знак протеста против произвола полиции Ассоциация учащихся и Патриотическая ассоциация женщин Тяньцзиня приняли решение о проведении 4-дневной забастовки (затем она была продлена еще на 2 дня). Чжоу Эньлай написал текст воззвания о временном прекращении учебы, в котором обвинил начальника городской полиции в насильственных действиях в отношении учащихся Тяньцзиня. Протест молодежи вызвал сочувственный отклик различных слоев общественности города — торговцев, рабочих промышленных предприятий, ремесленников. 20 октября более 10 тыс. жителей Тяньцзиня собрались у канцелярии губернатора провинции Чжили, чтобы поддержать требования учащихся. Одновременно в разных частях города пришедшие на митинги юноши и девушки горячо осуждали злодеяния полиции. В результате этих действий и мощной поддержки со стороны Всекитайской студенческой ассоциации пекинские власти были вынуждены 7 ноября освободить арестованных в столице учащихся-петиционеров. 15 ноября на чрезвычайном заседании Общества пробуждения сознания, проходившем под председательством Чжоу Эньлая, было решено превратить кружок в боевую организацию молодых людей, «готовых на жертвы, готовых на борьбу», в «генеральный штаб борьбы» и принимать новых членов лишь после строгой проверки их готовности выполнить эти требования.

Массовые избиения учащихся, призывавших к бойкоту японских товаров, вызвали новую волну антияпонского движения. Чжоу Эньлай, избранный к тому времени руководителем Объединенного союза ассоциации учащихся Тяньцзиня, с группой товарищей посетил торговую палату Тяньцзиня с целью координировать действия при проведении общегородского бойкота японских товаров. 20 декабря представители различных общественных организаций Тяньцзиня в присутствии более 100 тыс. жителей города демонстративно сожгли на площади большую партию японских товаров, после чего организовали шествие под антияпонскими лозунгами.

Результаты оживленных дискуссий на проходивших в конце года конспиративных собраниях Общества пробуждения сознания Чжоу Эньлай изложил в написанном им Манифесте. В нем говорилось о необходимости вырвать с корнем или преобразовать все то, что не соответствует современной эпохе: растущий милитаризм, капитализм, политиканство, бюрократизм, неравенство мужчин и женщин, консервативное мышление, старую мораль и старую этику.