Теоретические основы этнического стереотипа

Природа и сущность этнического стереотипа

Стереотип (греч. уфесеьт + фэрпт — «Твердый» + «отпечаток») — монолитная печатная форма, копия с типографского набора или клише, используемая для ротационной печати многотиражных изданий [47]. Как видно из определения, термин пришел в социологию и психологию в качестве метафоры относительно мышления.

Термин «стереотип» относительно психологии и социологии появился благодаря работам У. Липпмана. В своем труде «общественное мнение» [20, 24] он впервые вводит понятие «стереотип», определяя его как «образ в нашем сознании». В дальнейшем, рассматривая его как явление социальной психологии, он отметил, что стереотип имеет важное свойство — способность отвечать общественным ожиданиям и ориентацию на условный идеальный образ мира, сформированный у представителей конкретной нации. В конечном счете Липпман вывел следующее определение стереотипа, охарактеризовав его как «упорядоченную, схематичную, детерминированную культурой „картину мира“ в голове человека, которая экономит его усилия при восприятии сложных объектов мира» Он также подчеркивал, что система стереотипов образует социальную реальность. [20, 32]. На основе его суждений в дальнейшем была создана целая структура изучения этноса при помощи анализа этностереотипов, даже была предпринята попытка стереотипизации общественного мнения.

Социальный стереотип — упрощённое, стандартизированное представление или образ о социальном объекте, индивиде, группе, явлении или процессе, обладающее высокой устойчивостью, нередко эмоционально окрашенное. Социальный стереотип выступает формой наиболее концентрированного проявления социальной установки. Социальные стереотипы зачастую охватывают не существенные, а наиболее броские, яркие явления или события. Оценка их, соответствующая стереотипу, в большинстве случаев принимается без доказательств и считается наиболее правильной, а всякая другая подвергается сомнению.

Этнический стереотип представляет собой частный случай от социального стереотипа.

Липпман определил этнический стереотип как «упрощенный, схематизированный, эмоционально окрашенный и чрезвычайно устойчивый образ какой-либо этнической группы или общности, с легкостью распространяемый на всех ее представителей"[20, 58].

Ключом к пониманию этнического стереотипа является его дифференциация. Существует несколько определений этнического стереотипа, так как его феномен вызывает вопросы у деятелей науки. Рассмотрим их подробнее.

По мысли Бочкаревой А. В., этнические стереотипы представляют собой структурированную систему взаимоотношений, отражающую различные типы социальных отношений в этнической группе [6, 4].

Стереотип — это «устойчивое представление, мало согласующееся с теми реалиями, которое оно стремится представить, и вытекающее из присущего человеку свойства сначала определить явление, а потом уже его пронаблюдать» — так классифицирует этностереотип Саладохин А. П. 32, 48].

Стереотип — «прочно сложившийся, постоянный образец, стандарт.

Это схематический, стандартизированный образ или представления о социальном явлении или объекте, обычно эмоционально окрашенные и обладающие большой устойчивостью. Они выражают привычное отношение к человеку как какому-либо явлению, сложившееся под влиянием социальных условий и предшествующего опыта" - определение, данное в словаре Гриншвили Д. М. [10, 358].

Стереотипы — «относительно устойчивые представления, которые разделяются большой группой людей внутри социальной общности о моральных, умственных, физических качествах, присущих представителям различных этнических общностей.» — определение, которое дает Социально — психологический словарь [42].

Этнический стереотип представляет собой разновидность социального стереотипа, конкретизируя его. Его также определяют как «устойчивый, эмоционально насыщенный, достаточно упрощенный, и схематизированный обобщенный образ этнической группы, обобщённые устойчивые представления о каком-либо народе», согласно Энциклопедическому словарю «Слово о человеке». [44].

Таким образом, можно судить о том, что среди ученых нет единого мнения касательно природы стереотипа. Одни рассматривают его как образец, стандарт, другие — как устойчивые представления, третьи — в качестве системы взаимоотношений. Это говорит о том, что стереотип может быть исследован с разных точек зрения, в зависимости от запросов исследования, его значимости в определенной науке. Например, этнический стереотип как частный случай социального стереотипа, рассматривается исходя из образа типичного представителя нации.

Особенностью стереотипа является его отражение реальных характерных черт этнической группы. Содержание стереотипа может быть направлено на исторический аспект нации, внешний облик представителей этнической группы, специфичный образ жизни и деятельности. В таком случае стереотип будет более или менее фиксированным. В то же время, если стереотип направлен на моральный аспект нации или специфику коммуникации, то стереотип будет относительно изменчив. Условия смещения смысловой составляющей зависят от результатов межэтнического и межкультурного опыта взаимодействия. 22, 127].

Острую проблему формируют вопросы адекватности этнических стереотипов. Платонов Ю. П. в своем учебнике «Этническая социальная психология» высказывает мнение, что этнические стереотипы являются отражением прошлого и настоящего, позитивного или негативного опыта коммуникации с представителями этнической общности в наиболее продвинутых сферах деятельности, таких как торговля, экономические отношения и др. [28, 369].

Несомненными остаются черты, присущие этническому стереотипу, исходя из вышеперечисленных дефиниций:

• · Характеристика моральных, физических или умственных черт этноса
• · Оценочность суждений
• · Относительная устойчивость стереотипа
• · Обобщенность и упрощенность образа
• · Эмоциональная окраска стереотипа
• · Нацеленность на конкретный этнос
• · Собирательность образа
• · Экономичность, емкость образа
• · Неточность, необоснованность в ряде случаев