Гимн как лирический жанр в шумерской литературе

Гимн является одним из самых широко представленных лирических жанров в шумерской литературе. Гимн — это хваление тому или иному богу, опирающееся на известные мифологические сюжеты, перечисляет имена богов и их деяния. Гимн сочетал в себе мысли, чувства, представления целого коллектива и предназначался для хорового исполнения.

Вот, что говорит Синило Г. В. о канонизации текста и наиболее полном, дошедшем до нас, каноне: «Именно поэтому здесь наиболее четко завершился процесс выработки единого канонического текста, именно поэтому любой троп в гимне абсолютно не случаен. Полнее всего до нас дошёл ниппурский канон, в котором представлены гимны верховному шумерскому богу — покровителю Ниппура Энлилю, а также его сыну Нанне».

Опубликованный в 1959 г. и составленный из множества фрагментов А. Фалькенштейном гимн «Энлиль! Повсюду могучие кличи его…», выделяется особыми художественными качествами, сложностью композиции и большим размером.

«Этот гимн крайне важен для понимания роли Энлиля в шумерском пантеоне. Как предполагается, и сам гимн играл в культе Энлиля особо важную роль: он исполнялся при коронации правителей в Ниппуре во время правления III династии Ура (XXI в. до н.э.). Энлиль предстает в этом гимне как идеальный правитель, божественный царь Ниппура, откуда, восседая в своём святилище Экур в священном округе Дуранки (букв. „Связь неба и земли“) в Ниппуре он правит небом и землёй», — пишет Г, В Синило о значении этого гимна в понимании роли Энлиля [4, с.207]. Для подтверждения этой мысли приведём отрывок из гимна:

лирический шумерский литература плач Энлиль! Повсюду могучие кличи его, священные речи его То, что из уст его, ненарушимо, что присудил он — дано навечно.

Он взоры вздымает — колеблет горы!

Он свет излучает — пронзает горы!

Отец Энлиль восседает державно в священном капище, в могучем капище!

Он — Нунамир! Совершенно его правление, его княжение!

Боги Земли перед ним склоняются, Аннунаки-боги к нему стекаются, С верою в мудрость его стекаются!

Исполин! Владыка! Он велик во Вселенной!

Он мудрец, в законах всеведущ!

Могучий разумом! Своим жилищем избрал священный округ Дуранки.

Он Киуру, месту величья, дал воссиять в княженье и блеске!

Его обиталище — Ниппур-город, козёл-вожак небес и земли![2, с.99].

(прим. здесь и далее переводы В.К. Афанасьевой) Черты поэтики, свойственные шумерской литературе, нашли своё яркое отражение в этом гимне. В этом тексте особая роль отводится ритму, магической силе слова и поэтической суггестии. Это происходит, потому что слово, обращённое к богу, должно быть организованно специальным образом. В тексте мы можем встретить большое количество повторов, которые служат для создания определённого эмоционального состояния у слушателей и исполнителей, также они способствовали лучшему запоминанию текста.

Не менее часто в гимне используются анафора (единоначалие) и эпифора (простейший вариант рифмы, когда в конце строки повторяется одно и то же слово).

Пример эпифоры в гимне Энлилю:

Князь небес — только он, дракон земли — только он!

Величайший среди Аннунаков — он!

Верховный жрец, бог, Энлиль, — ты!

Верховный судья небес и земли — ты![2, с.102].

Вот, что пишет Г. В. Синило о стилистике гимна «Энлиль! Повсюду могучие кличи его…»: «Именно в жанре гимна чётко фиксируются постоянные эпитеты и именования, сопровождающие того или иного бога. Для Энлиля это — Нунамнир („муж великий“), Могучий Утёс, Добрый пастырь вселенной. Для стилистики гимна характерно сочетание повествовательных эпических фрагментов от третьего лица с типично гимническими взываниями, обращениями к богу, обилием восклицательных конструкций» [4, с.208].

Восторженная хвала животворящему божественному Слову обращает на себе внимание в заключении гимна:

По Слову твоему ануннаки-боги создают плодородие!

Слово твое небесам — опора, Слово твое земле — основа!

Небесам опора, небесам поддержка, Земле — основа неразрушимая!

К небесам приближаясь, оно плодородно:

Льет дождем с небес изобилие!

К земле приближаясь, оно плодоносно:

Плоды земли растут в изобилье!

Слово твое! Плоды — оно! Слово твое! Зерно — оно!

Слово твое — полноводный поток, жизнь всех поднебесных стран!

Следующий гимн, который мы рассмотрим, является показательным для культа лунного божества, занимавшего очень важную роль в Месопотамии — гимн Нанне-Зуэну — «Как много овец, как много коров!».

В мифологическом сознании шумеров и вавилонян астральное божество представлялось в виде сильного быка, постепенно вырастающего из молодого тельца, располагавшегося на коленях матери Нинлиль:

Родимая матушка от любви Нежно так Зуэну молвит:

«Любимец, сердца утешитель, Зуэн, телёночек лазурный, что на коленях святых разросся!

… Ты в небе рождаешь великолепие, Песнь твою пусть Экур произносит, Жизнь твою пусть народ измеряет, Когда ты, Зуэн, плывёшь в мирозданье.

Бык мой, Аном избранный праведно, Имя твоё всем странам сладостно, Владыка хлевов-загонов пресветлых, омовений святых пречистых!

…Ан Шумер пасити тебе доверил, Энлиль призвал твоё имя доброе.

Боже, прелестью какой наполнил небо ты!

Лунный твой луч искрист, блискуч!

Словно солнышко ты, пастушок страны!"[2, с.112−113].

Мы можем видеть, что Нанна-Зуэн выступает не только в качестве быка, но и как пастух, охраняющий своих «овец» и «коров», т. е. звёзды и планеты, из которых образуется Млечный путь.

Помимо пастуха, Зуэн предстаёт в виде священной ладьи, которая плывёт в небе, «что в небе ладьёю святою плывёт"[2,с.113]. Интересен тот факт, что в гимне мы можем видеть не только культовое начало, но и восхищение пейзажем: красотой лунного неба, звёздного неба, красотой мироздания.

Рассматривая эти тексты, мы подтвердили мысль о том, что гимны основываются на мифологических сюжетах и отражают коллективное сознание шумеров. Разобрали приёмы (эпитеты, анафоры, эпифоры и т. д.), свойственный именно для жанра гимна.