Социальная педагогика за рубежом в период древности (IV тыс. до н. э.--V в. н. э.)

Становление и развитие социального воспитания в государствах Древнего Востока: Египет, Двуречье, Палестина.

Как уже было сказано выше, особенности социализации определяются различными факторами, такими, как социально-экономический, политический, мировоззренческий. В свою очередь, специфика развития хозяйства той или иной страны связана с природно-географическим положением. Поэтому анализ социально-педагогической практики и мысли стран Древнего Востока мы будем начинать с описания географического положения и природных условий, а также с характеристики источников.

Территориальные и временные границы Древнего мира огромны. Он существовал более пяти тысячелетий (V тыс. до н. э.—V в. н. э.) и охватывал четыре материка — Европу, Африку, Азию, Америку. Древние цивилизации оставили человечеству первое бесценное наследие организованного воспитания и обучения. Помимо древних цивилизаций Востока (Двуречья, Египта, Индии и Китая), такой опыт был накоплен в античном мире Средиземноморья, где господствовали традиции греко-римской культуры.

Интересно, что этот опыт социального воспитания был сходным для разных народов, несмотря на территориальные и хронологические различия. Фактически воспитание в эпоху древности носило типологический характер. Аргументом в пользу такой «типологичности» является история древних цивилизаций Южной Америки, возникших в III-II тысячелетиях до н. э. Не будучи связаны с остальным миром, они, тем не менее, выработали опыт обучения и воспитания, сходный с опытом древних цивилизаций Древнего Востока История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX века. С. 20.

Переходный период, когда зародились первые человеческие цивилизации, характеризовался глубинными переменами в практике воспитания и обучения: качественно менялись способы передачи культурного наследия предков от взрослых к детям. Возникали специальные образовательные структуры для обучения подрастающего поколения.

В эту эпоху как бы завершался дописьменный период истории, когда речь и пиктографическое (рисунчатое) письмо как главные способы передачи информации приблизительно с III тысячелетия до н. э. начали частично заменяться собственно письменностью — клинописной и иероглифической. Начавшееся на исходе первобытной истории отделение умственного труда от физического вызвало к жизни появление новой специальности — учителя.

Если период первобытного общества был временем становления и развития социально-педагогической практики, то период появления цивилизаций на Древнем Востоке можно считать временем формирования на основе практики социально-педагогической мысли.

Древний Египет находился на севере Африки. Его издревле называли «даром Нила». Это связано с тем, что Египет развивался как аграрная цивилизация. Главным занятием египтян было ирригационное земледелие. Они селились на берегах Нила и возделывали зерновые, обильно произраставшие здесь благодаря плодородным почвам. Ежегодно Нил разливался, оставляя на берегах плодородный ил, являвшийся естественным удобрением. С целью расширения посевных площадей египтяне строили каналы. Ирригационная система могла содержаться в порядке только при условии сильной государственной власти. Не случайно политическое устройство страны представляло собой деспотическую монархию.

Фараон — глава государства был практически богом. Ему поклонялись, как богу, на праздниках он выступал в образе верховного божества. Развитие воспитания и образования в Египте было обусловлено нуждами и потребностями государства. Образование рассматривалось, прежде всего, как способ воспроизводства политической системы страны.

Социальная структура общества характеризовалась неравенством. Следовательно, и воспитание было неодинаковым по отношению к разным слоям общества. Так, дети знати воспитывались, как правило, при дворе фараона вместе с наследником престола. Большое место в придворном воспитании занимали физические и военные упражнения, езда на колесницах. Воспитанников учили также правилам поведения и дворцового распорядка. Впоследствии они занимали высокие административные посты. Дети простых земледельцев и ремесленников не имели возможности получить хорошее образование и чаще всего были безграмотны.

Мировоззрение египтян носило религиозный характер. Они верили в загробную жизнь. Египтяне поклонялись разным божествам, среди которых особенно почитались Осирис и Исида — боги подземного царства. Это они «судили» душу умершего, решая ее участь. На одну чашу боги весов клали душу, а на другую «кодекс поведения» (маат). Если чаши уравновешивались, умерший мог начать новую жизнь в загробном царстве.

К основным источникам по истории социальной педагогики относятся: археологические памятники (помещения для школ, предметы быта, письменные принадлежности), тексты папирусов (мифы, сказания, предания, религиозные тексты, различные поучения). «Поучения» создавались жрецами и служили не только классическими текстами, но и основным материалом для чтения в школе. Помимо правил житейской мудрости, «Поучения» часто содержали живое изображение человеческих профессиональных знаний, а также предписания относительно поведения учеников, включавшие послушание, сосредоточенность, прилежание и т. д. Они составлялись в духе подготовки к загробной жизни, служили стимулом формирования нравственности и отражали идею крайней важности воспитания и обучения: «Подобен каменному идолу неуч, кого не обучал отец».

Главным субъектом воспитания в Древнем Египте на протяжении тысячелетий являлась семья. Целью обучения была подготовка к деятельности, которой традиционно занимались члены семьи. Семейное воспитание и обучение отражали характер взаимоотношений между женщиной и мужчиной, которые в семье строились на равноправной основе. Поэтому обучению мальчиков и девочек уделялось одинаковое внимание. Судя по древнеегипетским папирусам, детям уделялось особое внимание, поскольку, согласно верованиям египтян, сыновья и дочери могли дать родителям новую жизнь, совершив погребальный обряд.

Вероятно, материнское воспитание преобладало в первые годы жизни ребенка, когда он особенно нуждался в любви, нежности и заботе. И если девочек в процессе взросления воспитывала мать, то главная роль в воспитании мальчиков переходила к отцу, ведь именно он являлся носителем профессии, а соответственно должен был передать ее сыну. Отцы-ремесленники при обучении порой использовали детские игрушки: модели земледельческих орудий, мельниц, кузниц и пр. Лишь военное дело находилось вне строго специального сословно-профессионального обучения. Будущих воинов учили владеть оружием, особыми упражнениями развивать силу, выносливость, ловкость. Основными методами воспитания, вероятнее всего, являлись игровой, соревновательный, поощрение. Использовался наглядный метод, личный пример. Однако за нерадивость сурово наказывали.

Безоговорочный и абсолютный авторитет отца-наставника был освящен многовековыми традициями. Приверженец таких традиций, автор «Поучения гераклеопольского царя» (XIII в. до н. э.) писал: «Всегда следуй отцам и предкам своим». С этими традициями был тесно связан обычай передачи профессии по наследству — от отца к детям. К примеру, в одном из папирусов перечислены 25 поколений строителей, принадлежавших к одной семье История педагогики. Ч. 1: С древнейших времен до XVII в.: учеб. пособие для пед. ун-тов / под ред. А. И. Пискунова. М.: ТЦ «Сфера», 1997. С. 36.

Важно отметить еще одну особенность древнеегипетского миропонимания. Несмотря на то, что детям здесь уделялось довольно много внимания (ведь согласно верованиям именно дети могли дать родителям новую жизнь, совершив погребальный обряд), ребенок здесь рассматривался как незавершенный взрослый, поэтому порой в процессе его воспитания сознательно игнорировались особенности детского возраста. Это нашло отражение не только в характере содержания «Поучений», но и в древнеегипетском изобразительном искусстве, где трудно отличить детей от взрослых. Масштабы человеческой фигуры определялись не возрастом человека, а его положением в государственной иерархии Басов Н. Ф. История социальной педагогики: учеб. пособие для студентов высших учеб. заведений / Н. Ф. Басов, В. М. Басова, А. Н. Кравченко. М.: Академия, 2007. С. 24.

В долине Нила сложился определенный психологический тип личности. Идеалом древнего египтянина считался немногословный, стойкий к лишениям и ударам судьбы человек, который, несмотря на все жизненные трудности, остается добрым, отзывчивым, готовым бескорыстно помочь попавшему в беду. Этот идеал довольно ярко отражен в древнеегипетской мифологии.

Так, в мифе «О Правде и Кривде» положительный герой Правда (мифический идеал) предстает добрым и терпеливым. Вероятно, за эти качества боги награждают его удивительной красотой, которая впоследствии помогает ему выйти победителем из самых сложных жизненных ситуаций. В противоположность ему его брат Кривда зол, жаден, завистлив. И внешность под стать его характеру — он «горбатый отвратительный карлик». Кривда, несправедливо обвинив брата, подкупив судей, ослепляет его и обрекает на гибель. Но даже слепой, измученный жаждой, брошенный в пустыне Правда остается прекрасен. Ему не только удается спастись, жениться, вырастить сына. Его благородный сын наказывает Кривду за все совершенные им злодеяния. Из мифа становится понятно, что боги и люди всегда будут на стороне «идеала». В то время как «антиидеал» рано или поздно получит по заслугам за все содеянное им Мифы и легенды народов мира. Древний Египет. Месопотамия / И. В. Рак, А. И. Немировский, Л. С. Ильинская. М.: Мир книги; Литература, 2006. С. 164−170.

Примером подобного идеала могут служить высказывания египетских вельмож, сохранившиеся на стенах гробниц. Правитель Элефантины Хархуф, живший примерно в середине XXIV—XXIII вв. до н. э., оставил на стенах своей гробницы надпись: «Я превосходен… любим отцом моим, хвалим матерью моей, постоянно любим всеми братьями своими. Я давал хлеб голодному и одеяние нагому. Я говорил хорошее и повторял желаемое. Я никогда не сказал ничего плохого о ком-либо власть имущему, ибо я хотел, чтобы было мне хорошо у бога великого». А слова вельможи Пиопинахта донесли до нас следующую заповедь: «Не будь алчен по отношению к родичам своим, мольбы кротких могущественнее силы».

Исходя из этого можно предположить, что ребенку нужно было, прежде всего, научиться слушать и слушаться. В ходу был афоризм: «Послушание — это наилучшее у человека». В логике подобного идеала шло обучение и воспитание. Нравственное воспитание в Древнем Египте осуществлялось по преимуществу через заучивание различных наставлений, имеющих морально-этическое значение. Вот пример некоторых из них: «Лучше уповать на человеколюбие, нежели на золото в сундуке», «Лучше есть сухой хлеб и радоваться сердцем, нежели быть богатым, но познать печаль».

Однако постепенно идеалы и цели воспитания пересматривались. Древний папирус, относящийся к I тысячелетию до н. э., свидетельствует, что уже тогда появились различия в понимании того, каким надлежит быть человеку. Автор явно спорит с теми, кто отходил от традиционной покорности и безынициативности. Он пишет, что такие люди уподобляются растению, лишенному тепла и воды Джуринский А. Н. История зарубежной педагогики: учеб. пособие для вузов. М.: ФОРУМ-ИНФРА-М, 1998. Вероятно, инициативность, умение формировать и защищать собственную точку зрения — качества, соответствующие новому идеалу человека. Однако, по всей видимости, они были свойственны лишь для воспитания знати. Для народа по-прежнему идеалом оставалось послушание и терпение.

Еще одним из субъектов социализации в Древнем Египте была школа. Первые сведения о школьном обучении древних египтян восходят к III тысячелетию до н. э. Школа здесь возникла как семейный институт. Чиновник или жрец обучал сына, который впоследствии должен был сменить его на той или иной должности. Позже в таких семьях появляются небольшие группы учеников. Опытный высокопоставленный администратор брал к себе «в сыновья» несколько подростков и обучал их технике управления, составления документов, знакомил с нравственными и религиозными представлениями. Причем количество таких учеников порой определяло достоинство и авторитет чиновника.

Приобретение грамотности, профессия писца рассматривались как залог социального благополучия. Так, в «Поучении отца к сыну», описывая труд представителей разных профессий, автор делает акцент на тяготах, связанных с ними. Все они влекут тяжелые заболевания, подчас несут опасность для жизни при минимальном вознаграждении. В сравнении с ними профессия писца является привилегированной: «Смотри, нет другой должности, кроме должности писца, где человек всегда начальник».

С развитием государственного аппарата и ростом потребности в подготовленных чиновниках в Египте появляются школы при храмах, дворцах царей и вельмож. Обучали в них с 5 лет. Поначалу ученик должен был научиться правильно и красиво писать и читать, затем составлять деловые бумаги, соблюдая соответствующий стиль. Учащиеся делились на группы в соответствии с возрастом и уровнем знаний. И в это, и в более позднее время целью образования в Египте всегда оставалось достижение высокого социального статуса История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX века. С. 26.

Система школьного образования в Древнем Египте была двухступенчатой. Первую представляла элементарная школа, где дети овладевали навыками чтения и письма. На первоначальной стадии обучения заботились прежде всего о шлифовке техники изображения иероглифов. Затем все больше внимания стали уделять содержанию текстов. На продвинутом этапе обучали красноречию, что почиталось наиважнейшим качеством писца. «Речь сильнее оружия», «Речь спасает, но может и погубить», — говорится в древнеегипетских папирусах. Через некоторое время подростки становились «помощниками» учителей, и это составляло как бы вторую ступень обучения.

Древнеегипетское образование довольно долго сохраняло традиции ученичества и семейного воспитания. Учителя часто называли «отцом», а ученика «сыном». Кроме того, учеников обучали этикету и ораторству, умению слушать. Таким образом, школа не только давала сумму знаний, но и воспитывала стиль поведения. Занятия в школе шли с раннего утра до позднего вечера.

Фактически школа становилась для учеников главным институтом социализации. Чтобы достичь успеха, школьники должны были забыть про игры и другие радости детской жизни. Вот что говорится в одном из папирусов, где учитель наставляет нерадивого ученика: «Вставай на свое место! Книги уже лежат перед твоими товарищами. Читай прилежно книгу. Люби писание и ненавидь пляски. Целый день пиши твоими пальцами и читай ночью. Не проводи дня праздно, иначе горе твоему телу. Спрашивай совета того, кто знает больше тебя. Мне говорят, что ты забрасываешь ученье, ты предаешься удовольствиям, ты бродишь из улицы в улицу, где пахнет пивом. А пиво совращает душу. Ты похож на молельню без бога, на дом без хлеба. Тебя учат петь под флейту. Ты сидишь перед девушкой, и ты умащен благовониями. Твой венок из цветов висит у тебя на шее. Я свяжу твои ноги, если ты будешь бродить по улицам, и ты будешь избит гиппопотамовой плетью».

Из этого источника видно, что обучение в школах было тяжким трудом. Только для овладения грамотой ученику следовало запомнить не менее 700 иероглифов, которые к тому же отличались от живой речи. Основным материалом для письма был папирус, изготовлявшийся из одноименного болотного растения. Однако в силу сложной процедуры изготовления папирус был довольно дорогим материалом. Поэтому школьники учились писать на глиняных черепках. У каждого школьника был собственный набор письменных принадлежностей: чашка с водой, деревянная дощечка с углублениями для черной краски из сажи и красной краски из охры, а также тростниковая палочка для письма.

Принятые в Древнем Египте педагогические методы и приемы соответствовали целям и идеалам воспитания и обучения. Учитель обыкновенно обращался к ученику с такими словами: «Будь внимателен и слушай мою речь; не забудь ничего из того, что говорю я тебе». Наиболее эффективными для достижения подобного повиновения считались физические наказания, которые считались естественными и необходимыми. Школьным девизом были слова, записанные в одном из древних папирусов: «Дитя несет ухо на своей спине, нужно бить его, чтобы он услышал».

Помимо письма в ряде школ обучали математике, географии, астрономии, медицине, языкам других народов. Сообщались некоторые сведения по математике, которые могли понадобиться для расчета строительства каналов, храмов, пирамид, подсчета урожая, астрономических вычислений, использовавшихся, в частности, для прогноза разливов Нила. Географии часто обучали в сочетании с геометрией, чтобы ученик мог научиться рисовать план местности.

Постепенно специализация обучения усиливалась. Так, в эпоху Нового царства (V в. до н. э.) появляются школы врачевателей. К тому времени были накоплены знания и написаны учебные пособия по диагностике и лечению почти полусотни различных болезней. Египтяне, таким образом, достигли высокого уровня развития в различных научных сферах.

Древнее Двуречье — это территория между реками Тигр и Евфрат. Здесь уже в IV тысячелетии до н. э. возникли города-государства, такие, как Шумер, Аккад, Ур, Урук, Вавилон и др., а впоследствии сменявшие друг друга государства Вавилония, Ассирия. Точно так же, как и в Египте, здесь главным занятием стало земледелие, основой которого была ирригационная система. Во многом процессы социально-экономического и политического развития Египта и городов-государств Древнего Двуречья были схожи. Поэтому и в системах социального воспитания в этих регионах, как указывалось выше, мы находим некоторые сходства.

Источники по истории социального воспитания государств Древнего Двуречья также представлены вещественными (археологическими) и письменными. Последние представляют собой клинописные тексты, обнаруженные на камне в виде рельефов и на глиняных табличках. Интересно, что в Двуречье дефицит дерева привел к тому, что в качестве материала для письма стала использоваться глина. Значки в виде клинышков, наносившиеся на мягкую глину, и дали название письменности. В отличие от папируса глина очень хорошо сохраняется. Оказавшись в огне пожара (а пожары были типичным явлением для истории государств данного региона из-за постоянных войн), таблички становились только прочнее. Поэтому письменных источников по истории данного региона сохранилось достаточно много.

Для социальной педагогики интересны литературные тексты (мифы, легенды, сказания), законодательные акты (законы Ур-Намму, Хаммурапи), поучения и наставления, анналы и хроники.

Одной из древнейших в Двуречье была Шумерская цивилизация. Ее можно уверенно отнести к числу самых загадочных в истории человечества. Археологические исследования, проводившиеся в этом географическом регионе, дают очень противоречивую информацию о том, когда и как она появилась. Известно, что приблизительно 45−15 тыс. лет назад на территории Шумера и сопредельных с ним жили племена примитивных людей. Стремительный взлет и развитие здесь большого числа ремесел и наук и культуры в целом произошел около 3400 г. до н. э. Так что Шумер можно считать еще и одной из древнейших цивилизаций на земле.

Что касается идеала воспитания, то некоторые его черты можно проследить на основе шумерских мифов и сказаний. Один из таких текстов — «Сказание о Гильгамеше». Гильгамеш совершает немыслимое путешествие в страну, откуда нет возврата, в подземный мир, ради своего побратима и друга Энкиду. Интересно, что в союзе Гильгамеша и Энкиду выражена идея противоположности естественного состояния человечества и прогресса. Гильгамеш — человек городской цивилизации, уже в самые ранние эпохи враждебной миру природы. В начале мифа он испорчен преимуществами своего происхождения (на две трети бог, на одну — человек), своей властью, дающей ему возможность осуществлять произвол над подданными. Энкиду — дитя природы, естественный человек, не знающий ни благ, ни зла цивилизации. В схватке между ними нет победителя (герои равны физической силой). Но Энкиду одерживает моральную победу над Гильгамешем. Он уводит его из города в степь, выпрямляет характер, очищает душу Мифы и легенды народов мира. Древний Египет. Месопотамия. С. 279.

В еще одном сказании герой Лугальбанда — «смекалист, поступает разумно». Он, рискуя жизнью, спасает войско своего отца, становится скороходом и помогает своим согражданам одержать великую победу.

Таким образом, шумерские мифы и сказания изображают такие черты (которые нужно воспитывать), как готовность к самопожертвованию ради друга и Родины, способность посвятить свою жизнь служению людям и, наконец, сила, мужество, смекалка. Если в Шумере действительно стремились к воспитанию подобного идеала, то, вероятно, в этом и есть причина столь стремительного экономического и культурного взлета.

Как и в других государствах Двуречья, в Шумере первичным институтом социализации была семья. Главой семьи был отец. Женщина занимала подчиненное положение. Дети должны были с уважением относиться к родителям, ведь согласно законодательным актам родители несли за них ответственность. Отец считался наставником и должен был подготовить сына к будущей профессиональной деятельности. «Слушайте дети своего отца и внимайте, чтобы научиться разуму», — говорилось в одном из поучений.

Однако уже в III тысячелетии до н. э. здесь появились школы. Это было связано прежде всего с возникновением государства. Для службы были нужны чиновники, правоведы, писцы, сборщики налогов и т. д. Семья не могла справиться с проблемой подготовки таких специалистов. Возникла необходимость в создании какого-либо общественного института, который смог бы удовлетворить эту потребность. Так появляются первые школы. С появлением института школы возникает и новая сфера социально-педагогической деятельности, связанная с проблемами «вхождения» ребенка в систему общественных отношений История социальной педагогики (становление и развитие зарубежной социальной педагогики). С. 41.

Школы возникали при храмах, но в дальнейшем существовали вне их. Шумерские школы назывались «эдубба» («дом табличек»). Первые эдуббы были небольшими учреждениями с одним учителем. Обычно ученики жили дома. В обязанности учителя входило управление школой и изготовление табличек-моделей, которые ученики заучивали, переписывали в таблички-упражнения. В крупных «домах табличек» имелись особые учителя письма, счета, рисования и пр. В таких учебных заведениях мог служить специальный управитель, следивший за порядком и дисциплиной Джуринский А. Н. История зарубежной педагогики.

Обучение в школе было платным, при этом размер платы варьировался в зависимости от авторитета учителя. Иногда, чтобы заручиться особым вниманием педагога, родители делали ему какие-либо подарки. Основным приемом воспитания в школе, как и в семье, являлся пример старших. В одной из глиняных табличек, например, содержится обращение отца, в котором глава семьи призывает сына-школьника следовать благим образцам сородичей, друзей и мудрых людей. Уже в III тысячелетии до н. э. в Шумере были изготовлены таблички с первыми методическими пособиями — словарями и хрестоматиями. Они содержали фольклорные поучения, наставления, назидания, что должно было облегчить процесс обучения.

Обучение, прежде всего, предусматривало подготовку к ремеслу писца. Ученикам надлежало научиться профессионально изготовлять глиняные таблички, освоить систему клинописи. За годы учения они должны были изготовить полный комплект табличек с заданными текстами История педагогики. Ч. 1: С древнейших времен до XVII в. С. 32.

Быт и учеба в школе напоминали жизнь большой семейной общины. Во главе школы стоял «отец дома табличек» (учитель). Другие учителя назывались «старшими братьями», были и надзиратели («владеющие хлыстом»). Ученики назывались «сыновьями дома табличек». Обучение длилось очень долго. Ученики изучали шумерскую и аккадскую письменности, богословие, географию, медицину, математику, природоведение. Таким образом, для детей знати, жрецов и писцов школа становилась основным местом социализации.

Постепенно Шумер, как и большинство городов-государств Двуречья, попал под власть Вавилона и стал частью первого крупного государства Передней Азии — Вавилонии. Вавилония «впитала» социально-педагогический опыт древнейших городов-государств региона, возникших в III тысячелетии до н. э. и сменявших друг друга вплоть до 100 г. н. э.

Вавилония имела достаточно стабильную и жизнестойкую культуру. Здесь успешно развивались астрономия, математика, агротехника, процветали различные искусства. В городах разбивали парки, воздвигали мосты, прокладывали каналы, мостили дороги, строили роскошные дома для знати. В центре городов возвышались культовые здания — башни (зиккураты).

Первым институтом социализации в Вавилонии также была семья. Это прослеживается и в древнейших законодательных актах. Так, по законам самого известного вавилонского царя Хаммурапи (1792−1750 гг. до н. э.) воспитание считалось родительским долгом и за подготовку сына к жизни и обучение его ремеслу отвечал, прежде всего, отец. Профессия, как правило, передавалась от поколения к поколению, и такую семейную традицию можно рассматривать как основной способ передачи социокультурного наследия.

Идеалом воспитания являлся послушный, умеющий подчиняться человек. Общинный характер жизни накладывал на воспитание черты коллективизма. Идея человеческой индивидуальности была развита крайне слабо. Личность как бы растворялась в семье, социальной страте. Отсюда и жесткие формы и методы воспитания. Возникшие в Шумере и Аккаде «дома табличек» претерпели в дальнейшем определенную эволюцию. Постепенно они стали своеобразными культурно-просветительскими центрами. Создавалась специальная учебная литература для школ. В период расцвета древнего Вавилонского царства (1-я половина II тысячелетия до н. э.) ведущую роль в деле образования выполняли дворцовые и храмовые эдуббы. Они нередко располагались в культовых зданиях — зиккуратах, имели множество помещений для хранения табличек, научных и учебных занятий. Подобные комплексы именовались домами знаний История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX века. С. 24. В школах, начиная с 5−7 лет, обучались, как правило, только мальчики. Воссоздать картину школьного образования того времени помогают клинописные глиняные таблички, найденные археологами в развалинах древних дворцов, храмов и библиотек. В них говорилось: «Истинный писец не думает о хлебе насущном, а сосредоточен на своем труде. Прилежание выводит ученика на дорогу богатства и благополучия».

Другой клинописный документ (II тысячелетие до н. э.) позволяет восстановить учебный день обучавшихся в эдуббе. Вот как об этом говорится: «Школьник, куда ты ходишь ежедневно?» — спрашивает учитель. «Я хожу в школу», — отвечает ученик. «Что ты там делаешь?». — «Я делаю свою табличку. Ем завтрак. Мне задают устный урок. Мне задают письменный урок. Когда занятия кончаются, я иду домой и вижу своего отца. Я рассказываю отцу о моих уроках, и отец мой радуется. Когда я просыпаюсь утром, то вижу свою мать и говорю ей: „Скорей дай мне мой завтрак“. Я иду в школу. В школе надзиратель спрашивает: „Почему ты опаздываешь?“. Испуганный и с бьющимся сердцем вхожу я к учителю и кланяюсь ему почтительно» История педагогики. Ч. 1: С древнейших времен до XVII в. С. 33.

Процесс образования в «домах табличек» был сложен и труден. Вначале школьника учили читать, писать и считать, т. е. запомнить множество клинописных знаков. Постепенно он переходил к заучиванию поучительных историй, сказок, легенд, приобретал запас практических знаний и умений, необходимых для расчета строительства различных сооружений, составления торговых, правовых и иных деловых документов.

Таким образом, универсальными приемами обучения являлись заучивание и переписывание. На уроке ученики копировали тексты из табличек-моделей в таблички-упражнения. Необожженные таблички-упраж­нения корректировал преподаватель. В позднюю эпоху появились упражнения типа диктантов.

В основе методики обучения лежало, таким образом, простое, многократное повторение, механическое запоминание столбцов словарных слов, терминов, текстов, задач и их решений.

За любые провинности учеников наказывали. Телесные наказания были самым распространенным методом воздействия. Сохранилась табличка с текстом, содержащим жалобы ученика. Из него следует, что физические наказания (удары палкой) назначались за опоздание, за невыполненное домашнее задание, невнимательность на уроке, неверно выполненное задание и т. д. Не случайно текст заканчивается фразой: «Судьба писца мне опостылела. Судьбу писца я возненавидел».

И все-таки обучение в школе продолжало оставаться привилегией. Обученный в «доме табличек» становился обладателем своего рода интегрированной профессии, получив совокупность различных знаний и умений.

Следует отметить, что в Вавилонии впервые в истории Древнего Востока на законодательном уровне была сделана попытка защитить «слабых». Это относилось к долговым рабам (в особенности — к детям долговых рабов), детям-сиротам, детям из беднейших семей. В частности, в законах Хаммурапи долговое рабство ограничивалось 5 годами. Владелец ребенка, попавшего в долговое рабство, нес ответственность за его жизнь и здоровье.

По статье 116 судебника, если сын, взятый в залог кредитором, обязанный отработать долг своего отца, умирал от побоев или дурного обращения, то следовало предать смерти сына кредитора. Таким образом, кредитор обязан был понести тот же ущерб, что и должник. В данном случае в законодательстве прослеживался древнейший принцип «око за око». Однако случалось, что за добросовестную службу бывшие хозяева могли щедро вознаградить долгового раба. В частности, девушки порой получали от них приданое, а то и выходили замуж за хозяйского сына.

По отношению к детям-сиротам и детям из бедных семей был распространен обычай «купли-продажи», что фактически соответствует современному усыновлению (удочерению). Если в богатой семье не было детей, родители могли обратиться к многодетным беднякам с просьбой «продать» сына или дочь. В случае заключения сделки они получали ребенка на воспитание, который становился их помощником и наследникам, а его кровным родителям выплачивали денежную компенсацию, что было немаловажно для того, чтобы они могли прокормить оставшихся детей. Таким образом, несмотря на кажущуюся безнравственность, обычай «купли-продажи» детей был своеобразным средством социальной поддержки и бедных семей, и детей.

В I тысячелетии до н. э. Вавилония вступила в полосу кризиса, который привел ее к гибели и возникновению на ее территории нового государства — Ассирии. Несмотря на военный характер, Ассирия также стала наследницей социально-педагогических традиций государств Древнего Двуречья. В итоге наибольшего расцвета эдуббы достигли именно в Ассирии, особенно в период правления царя Ашшурбанапала. Образование в это время стало достоянием не только знати и духовенства. Получили распространение частные учебные заведения для средних социальных слоев: на различных документах этого периода появляются подписи торговцев и ремесленников.

В связи с дальнейшим развитием хозяйства и культуры, процесса разделения труда в школах усложнялась программа обучения и преимущество получала специализация. Кроме уже указанных приоритетов в обучении, в программу входили занятия философией, литературой, музыкой, историей, геометрией, правом, географией. Особое внимание уделялось обучению математике. Образованные люди были знакомы с логарифмами, извлечением квадратного и кубического корней. На высоком уровне обучали врачеванию, в пособиях содержались сведения о диагнозе и способах лечения множества болезней. Наравне с медициной изучали магико-религиозные культы.

Зарождались и иные методы обучения: беседы учителя с учеником, разъяснение учителем трудных слов и текстов. Использовался прием диалога-спора, причем не только с преподавателем или однокашником, но и с воображаемым предметом. При этом ученики делились на пары и под руководством учителя доказывали, утверждали, отрицали и опровергали. Вот как преподаватель предлагает ученику вести беседу: «Я желаю спрашивать тебя, поэтому говори со мной. Я желаю говорить с тобой, поэтому отвечай мне. Если ты не будешь спрашивать меня, то я спрошу тебя. Если ты не будешь отвечать мне, то я спрошу: „Почему ты не отвечаешь мне?“».

Выпускник эдуббы должен был знать четыре арифметических действия, хорошо владеть письмом, искусством пения и музыки, уметь выносить разумные обоснованные суждения, разбираться в ритуалах жертвоприношений. Кроме того, он должен был уметь измерять земельные участки, делить имущество, разбираться в тканях, металлах, растениях, понимать язык жрецов, пастухов и ремесленников.

В этот период появились эдуббы для девушек из знатных семей. Их обучали письму, истории, математике, они получали сведения по религиозным вопросам.

Продолжало распространяться обучение при библиотеках. Писцы занимались здесь записями и сбором табличек на различные темы. Наиболее крупными такими центрами были библиотеки в Ассуре и Ниневии. Об объеме работы писцов свидетельствует библиотека царя Ашшурбанипала (VI в. до н. э.), где найдено до 24 тыс. клинописных табличек.

В периоды упадка государств Двуречья, когда власть ослабевала и надобность в чиновниках сокращалась, школьное образование затухало и на смену ему приходило индивидуальное обучение. Передача образовательной традиции от одного поколения к другому осуществлялась в основном в рамках семейного воспитания Басов Н. Ф. История социальной педагогики. С. 30.

Древняя Палестина находилась на восточном побережье Средиземного моря. В древности эта территория, расположенная на стыке двух континентов и на пересечении сухопутных и морских путей, называлась «страна Ханаан». Купцы курсировали по этим дорогам, переправляя на верблюдах, ослах, парусных судах зерно, шерсть, сухофрукты, благовония, лес, слитки металлов. Одновременно с торговлей они выполняли важнейшую культурную миссию, способствуя контактам между народами и формированию общей переднеазиатской культуры. Страна Ханаан, которую впоследствии стали называть Палестиной, оказалась центром этой культуры, как это явствует из письменных документов и археологических данных.

Одним из главных источников, из которого можно черпать знания о социальном воспитании древних иудеев, является первая часть Библии (Ветхий Завет). Ветхий Завет создавался на протяжении более тысячи лет на древнееврейском языке. Ветхозаветный канон формировался постепенно с XV по V в. до н. э. Кроме того, в качестве источников можно рассматривать Тору (Пятикнижие) и Талмуд (свод религиозно-этических и правовых догм иудаизма).

Древние евреи были выходцами из семитских кочевых племен. Спустившись в конце II тысячелетия до н. э. с Ливанских гор, они вступили в борьбу за обладание территорией бассейна реки Иордан с жившими здесь племенами филистимлян. Необходимость объединения для успешной борьбы с врагами, создания сильного государства привела к формированию у древних иудеев одной из первых в истории человечества монотеистической религии — иудаизма.

Дальнейшая история евреев полна сложнейших перипетий и трагизма. Часть еврейских племен поселилась в Египте, где была порабощена местным населением. Не выдержав притеснений, они бежали из Египта, достигли Древней Палестины и приблизительно в X в. до н. э. создали здесь государство Израиль.

Однако уже в VIII в. до н. э. Израиль пал под ударами ассирийского царя Саргона II. А в VI в. до н. э. на этот раз под натиском вавилонян пала древнееврейская столица Иерусалим. Немногим позже иудеи были захвачены римлянами. Все это не могло не отразиться на мировоззрении древнееврейского народа и его воспитательной традиции. Таким образом, на социальное воспитание иудеев оказали влияние в первую очередь социокультурный и исторический факторы.

В Ветхом Завете содержится несколько законов, фактически изображающих идеал, к которому следовало стремиться в процессе воспитания. Чтобы быть праведником, необходимо быть трудолюбивым, милосердным к обездоленным и бедным, к слову, среди обездоленных особой заботой следовало окружать вдов и сирот. «Когда будешь жать на поле твоем и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он останется пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь Бог благословил тебя во всех делах рук твоих». Благотворительность приветствовалась даже в отношении личных врагов: «Если найдешь вола врага твоего или осла его, заблудившегося, — приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним». И даже среди десяти заповедей, начертанных Богом на знаменитых скрижалях и переданных Моисею, есть заповедь — «Не притесняй вдовы и сироты».

Праведник, согласно Ветхому Завету, должен быть щедрым, но не расточительным. «Если даешь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста… не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост; иноземцу отдавай в рост».

При этом нужно было свято верить в Бога, быть послушным, уметь терпеть страдания и невзгоды. В Ветхом Завете образ праведника противопоставляется образам грешников. Если первых Бог награждает, то вторых сурово наказывает, уничтожает (мифы о Каине и Авеле, Вавилонском столпотворении, Содоме и Гоморре, Всемирном потопе).

Некоторых героев библейских мифов можно рассматривать как идеал, которому необходимо подражать. Ной (символ праведности), Авраам (образец безоговорочной веры в Господа), Иосиф (пример всепрощающей любви к братьям), Моисей (воплощение терпения и послушания), Самсон (который, несмотря на простодушие, необузданность и любвеобилие, был предан своему народу и готов ради него на самопожертвование), Соломон (символ мудрости и справедливости) — все они в совокупности представляют собой тот самый идеал, к которому нужно было стремиться в процессе воспитания.

Точно установить истинное происхождение библейских текстов довольно сложно, но для истории социальной педагогики это не так важно. Важно прежде всего то, что в них была четко определена граница между добром и злом, четкая и понятная людям того времени, а следовательно, ставшая своеобразным мировоззренческим стержнем, основой для воспитания. Его можно охарактеризовать как религиозно-национальное явление, где оба начала были единым целым.

Главным субъектом воспитания была семья, причем главой семьи считался отец, а мать была его «дополнением». Это отражается и в мифе о сотворении Евы из ребра Адама и их «прилеплении» друг к другу. Библейская концепция брака основывается на тезисе — «женщина создана как подобие мужчины», и при вступлении в брак они с мужчиной становятся «одним целым». Законным считалось и сожительство мужчины с рабыней. Более того, он мог признать детей, рожденных рабыней. И рабыня, родившая детей своему хозяину, по закону занимала привилегированное положение в семье, но в то же время должна была почтительно относиться к супруге господина. Так, в Ветхом Завете это описано в мифе о Саре и Агари. Именно Агарь (рабыня), а не Сара (законная жена) родила Аврааму первенца, но, когда нарушила закон и не стала повиноваться Саре, была наказана.

По всей видимости, у древних иудеев существовал обычай детоубийства. Однако в Библии в мифе о жертвоприношении Исаака ясно дается понять о том, что со временем инфатицид стал осуждаться. Бог с помощью ангела отвел руку Авраама и спас жизнь Исааку. Впоследствии, по всей видимости, начиная с VI в. до н. э., продолжение рода приобрело особый духовный смысл. Не случайно этот мотив чрезвычайно ярко отражен в библейских текстах.

Социально-педагогические прерогативы патриархальной семьи у древних иудеев были закреплены в таком литературном памятнике, как «Книга притчей иудейского царя Соломона» (начало I тысячелетия до н. э.). Так, в «Притчах» говорилось: «Слушайте, дети, наставления отца и внимайте, чтобы научиться разуму». Основная педагогическая идея «Притчей» — призвание отца быть наставником, почитание родителей: «Мудрый сын радует отца, а глупый человек пренебрегает матерью своей».

Одновременно с укреплением общественных государственных структур для специальной подготовки чиновников, жрецов, воинов в Иудее, так же как и в других государствах Древнего Востока, постепенно начал складываться и новый социальный институт — школа.

Возникнув как определенный итог общественного развития, школа приобрела относительную независимость и стала выполнять роль стимулятора прогресса. Так, школа письма, закрепляя результаты передачи опыта поколений, в свою очередь, позволяла обществу двигаться вперед без значительных потерь из накопленного в прошлом, что было неизбежно до появления письма и школы.

У древних иудеев школа почиталась наравне с храмом. Если поселение было мало и не было возможности построить школу, то дети учились в синагоге, молитвенном доме. Учитель, чаще всего проповедник, денег за свой труд не получал, так как считалось, что слова Библии, особенно Торы, даны народу Богом бесплатно, а значит, и за передачу их детям нельзя взимать плату. Уважение к учителю воспитывалось в семье задолго до поступления детей в школу. Древнееврейская мудрость гласила: «Если ты увидел, что отец твой и учитель твой споткнулись одновременно, то первому руку подай учителю своему», хотя отец в семье, как указывалось выше, почитался как абсолютный господин История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX века. С. 30.

Главными предметами в школе были изучение Торы и Талмуда. Тору практически заучивали наизусть, так как память у древних евреев являлась признаком особого ума. Но помимо зубрешки в процессе преподавания использовались такие методы, как беседа и рассуждение.

Интересно, что в Израиле также обучали девочек. Их, хотя и в меньшем объеме, чем мальчиков, обучали Торе и письму. Это было необходимо для соблюдения строгих религиозных традиций. Библейские тексты описывают идеальную женщину как примерную жену и заботливую мать.

По всей видимости, уровень развития науки и образования у древних евреев был довольно низким. Это объясняет тот факт, что они не оставили после себя грандиозных памятников архитектуры, научных трактатов, технических изобретений.

Более того, они относительно легко были захвачены как ассирийцами и вавилонянами, так и римлянами. Возможно, это стало также следствием религиозных особенностей, ведь богоизбранный народ должен быть чистым, не должен смешиваться с другими народами, принимать их традиций. Путями к спасению считались чистота души, помыслов, крови, пищи и тела. На достижение этих идеалов и было направлено воспитание.

После завоевания Иудеи римлянами еврейский народ расселился практически по всему свету, но элементы его древней веры и отчасти воспитательных традиций сохраняются до сих пор.

Таким образом, обобщая опыт социально-педагогических систем, существовавших в государствах Древнего Востока, можно сделать вывод о том, что основными особенностями социализации здесь можно считать:

сосуществование двух основных институтов социализации — семьи и школы;

приоритет материнского воспитания для девочек и отцовского — для мальчиков;

сословный характер воспитания, недоступность школьного образования для детей земледельцев и ремесленников;

отрыв воспитания от непосредственных интересов и потребностей детей и, как следствие, его жесткий, авторитарный характер.