Проблема принципа культуросообразности в отечественных педагогических концепциях

В современном обществе возникает необходимость обобщения опыта и выработки новых стратегий в сфере образования, которое всегда нацелено на формирование личности, готовой успешно действовать в условиях существующей культуры. Успешное развитие педагогического знания невозможно без глубокого анализа его исторических предпосылок. Для понимания состояния, проблем и перспектив развития педагогики важно современное прочтение многих ее страниц с точки зрения многообразия методологических парадигм, исследование крупных работ отечественных ученых.

Анализ научной литературы позволяет выявить генезис взглядов отечественных педагогов на проблему культуросообразности образования вообще и принципа культуросообразности образования, в частности. Направления и характер научных исследований в этой области определялся интересами общества по совершенствованию социальной ипостаси человека. Педагогические концепции и конструкции при этом развивались в духе тех философских, психологических, этических теорий исторической эпохи, которые разделяли ученые-педагоги.

Принцип культуросообразности образования фиксирует целевую функцию образования, совпадающую с целью общества становление самого человека. Если же образование не выступает как деятельность, оно становится объектом других видов деятельности социальной, политической, производственной, экономической.

В трактовке Дистервега принцип культуросообразности ориентирует исследователя на вычленение, разработку и конкретизацию стратегических установок образовательного процесса цель и идеал: «Цель изменяется в процессе движения. Она видоизменяется в соответствии с состоянием культуры. Образовательный идеал определенного времени составляет также и цель обучения для данного времени. Принцип культуросообразности в обучении и воспитании требует следовать за этим идеалом» [2, с. 192].

Специфика педагогического процесса России состоит в том, что разработка базовых элементов культуросообразности отечественного образования осуществлялась по мере возникновения общественных потребностей и их педагогической адаптации конкретным ученым в конкрет-ной концепции. Вопросы образования воспринимались активной частью русского общества как насущные вопросы жизни. Статья Н. И. Пирогова «Вопросы жизни» (1856), фактически положившая начало общественному периоду в русской педагогике, стала вехой в содержательном наполнении принципа культуросообразности образования, ввела в номенклатуру отечественной педагогики новые понятия («общечеловеческое образование», «национальное воспитание», «специальное образование»), обосновала диалектику двух форм образовательного процесса формального и материального. [3, с. 55 84].

Сфера образования и педагогическая мысль Российской империи с XVIII века ориентировались не только на опыт стран Европы (Англии, Франции, Австрии, Германии), их философию и педагогику, но и культуру. Но, к сожалению, не столько ориентировались, сколько копировали. Даже сверх того происходило некритическое заимствование, безоговорочное перенесение социального и культурного (вплоть до бытового) опыта европейских стран в учебные заведения и образовательную систему России. Российские университеты, гимназии и уездные училища не имели учебников по педагогике, отражавших национальную культуру. Единственным отечественным учебником педагогики до середины 1830-х годов был учебник А. Г. Ободовского «Руководство к педагогике, или науки воспитания», составленное по Нимейеру Александром Ободовским, инспектором классов императорского СанктПетербургского воспитательного дома (1835).

К.Д. Ушинский свидетельствует, что педагогика середины XIX века находилась в зачаточном состоянии, отмечая «две-три слабые попытки педагогических курсов, мало кому известные, ни одного скольконибудь замечательного сочинения, не только оригинального, но даже переводного, десятка два педагогических статей, из которых большая часть принадлежит к числу речей, сказанных ех officio, ни одного педагогического журнала» [4, с. 233]. Многие «совершенно новые мысли» Ушинского по поводу образования и педагогики привели его к пониманию и обоснованию идеи национальной культуросообразности образования, которая была разработана в принципе народности воспитания. Центральный пункт этого учения представлен положением о том, что система обучения и воспитания должна отражать и выражать ценности культуры своей страны, формировать человека в соответствии с традициями, идеалами, нормами национальной культуры. Ушинский совершил переворот в отечественной педагогике, который связан с переориентацией отечественной педагогики на собственную, национальную культуру, на русскую культуросообразность отечественного образования.

Постулат Ушинского о педагогике как искусстве, а не науке относится к российскому варианту педагогики, интерпретированному с позиций учения Дистервега о двух базовых принципах и составных частях (инвариантной и вариативной в современной терминологии) научной педагогики. Инвариантной части соответствует природосообразность, вариативной культуросообразность. Первый принцип связан с природной сущностью человека, его физиологическими, психическими, возрастными, индивидуальными характеристиками, а второй с социальной сущностью, включенностью человека в систему социальных ролей, его ориентацией на характер и ценности культуры, национальные нормы, обычаи и традиции. В то же время, в культуросообразной, вариативной части педагогики содержится ряд понятий («цель», «субъект», «содержание», «формы образования»), отражающий ядро (своеобразный ценностный инвариант) каждой национальной культуры, позволяющий вычленить в каждой национальной культуре то общее, что составляет в основу закономерностей культурного развития различных стран.

История распорядилась так, что из плеяды отечественных педагогов выпало наследие человека (С.И. Гессен), труд которого «Основы педагогики.

Введение

в прикладную философию" рассматривался в педагогической среде русского зарубежья как выдающаяся книга (В.В. Зеньковский), в которой осмысливается многовековой опыт мировой педагогики и лучшие традиции России, дается анализ важнейших направлений педагогической мысли первой четверти века в России, Европе и США, обосновываются перспективные идеи педагогики [1, с. 16]. Квинтэссенцию своего труда Гессен выражает через взаимосвязьпедагогики и философии: «Цели образования культурные ценности, к которым в процессе образования должен быть приобщен человек. Науками, исследующими культурные ценности, устанавливающими законы этих ценностей, классифицирующими их, определяющими взаимные отношения между собою «являются различные отделы философии» [1, с. 36].

В «Основах педагогики» Гессен согласно положениям своего постулата утверждает, что между образованием и культурой имеется точное соответствие: образование есть не что иное, как культура индивида педагогические учения Европы и России, начиная с Древней Греции и кончая современными ему, доказывют и показывют, что образование и педагогика не могут быть вне культуры. Даже те мыслители, которые думают, что культуру можно отвергнуть и обосновывают эту позицию своими сочинениями, на самом деле выстраивают культуросообразные педагогические концепции.

На примере педагогики Гессена видно, что и по форме (философско-методологический подход к образованию), и по содержанию (философия есть наука о культурных ценностях, их смысле, составе, законах, принцип культуросообразности образования выступает в качестве философии образования.

Принцип культуросообразности имплицитно присутствует в большинстве отечественных педагогических концепций. В конце XVIII века в учении о роли воспитания в формировании новой породы людей И. И. Бецкого и Екатерины Второй. В XIX веке он присутствует, например, в теории общечеловеческого образования Н. И. Пирогова, принципа народности воспитания К. Д. Ушинского. В начале XX столетия в педагогике как прикладной философии С. И. Гессена.

При разнообразии позиций авторов этих концепций их объединяет общий методологический подход: исследование феномена образования во взаимодействии с обществом и культурой, ориентация образования на характер культуры, ее ценности, детерминированность образования социокультурной средой и рассмотрение сферы образования как фактора стабилизации и развития этой среды.

образование культура общество педагогика.

• 1. Гессен С. И. Основы педагогики.

  Введение

  в прикладную философию. М., 1995.

• 2. Дистервег. Избранные педагогические сочинения. М., 1956.
• 3. Пирогов Н. И. Избранные педагогические сочинения. М., 1953.
• 4. Ушинский К. Д. Избранные педагогические сочинения. М., 1968.