Трансформация целей современного отечественного воспитания

Воспитание существует одновременно как общественно-историческая необходимость и как процесс становления личности и индивидуальности, когда человек способен совершать свободный выбор, принимать самостоятельные решения, нести за них всю полноту ответственности. Человек должен быть свободным, убежденным, восстающим против всего того, что противоречит его мыслям, чувствам, совести и воле. Б. Т. Лихачев отмечает, что «в воспитании человека сталкиваются, противостоят, переплетаются, содействуют или противодействуют друг другу две формирующие личность тенденции. С одной стороны, воспитание проявляется как общественная необходимость, с другой — как свобода, феномен активно-творческого, личностно-индивидуального самоуправления человека» [1, с. 7]. Борьба, противостояние, взаимодействие, гармония указанных тенденций составляют цель воспитания в зависимости от конкретно-исторических условий.

Цель — это «идеальное, мысленное предвосхищение результата деятельности. В качестве непосредственного мотива цель направляет и регулирует человеческую деятельность» [2]. Воспитательный процесс — не исключение, он носит всегда целенаправленный характер; предполагает определенное направление воспитательных усилий, осознание их конечных целей, а также включает в себя содержательную сторону — средства достижения этих целей. «Под целью воспитания следует понимать те заранее прогнозируемые результаты в подготовке подрастающих поколений к жизни, в их личностном развитии и формировании, которых стремятся достигнуть в процессе воспитательной работы» [3]. Цель воспитания — это то, к чему стремится воспитание, будущее, на достижение которого направляются его усилия.

Цели воспитания не являются раз и навсегда заданными. Не существует формально-абстрактных целей, одинаково пригодных для всех времен и народов. Цели воспитания подвижны, изменчивы, имеют конкретно-исторический характер. При выборе, постановке и формулировке целей воспитания необходимо опираться на объективные закономерности развития природы, общества, человека. Цели воспитания, как известно, определяются идейными и ценностными установками, которые провозглашаются обществом и государством. Поэтому цели воспитания имеют ярко выраженную направленность и отражают исторически назревшую потребность общества в подготовке подрастающего поколения к выполнению определенных общественных функций.

В России долгое время господствовала идеологическая установка на воспитание человека в духе коммунистических идеалов, которые утратили свою актуальность в постсоветское время. Такие ценности, как гуманизм, коллективизм, добро, благо, труд, патриотизм, постепенно (с приходом рыночных отношений и изменением общественного сознания) стали подменяться другими ценностями — индивидуализм, богатство, культ силы и власти, которые пропагандируются сегодня средствами массовой информации.

Образовательные учреждения оказались не способными противостоять данному давлению ценностей и во многом восприняли эти ценности как соответствующие нормам развития современного общества. Воспитательная роль учебных заведений стала подменяться узконаправленной деятельностью — стремление к предметному обучению. Воспитание «превратилось в некий институт пресечения уголовных правонарушений или отслеживания криминальной ситуации в том или ином месте» [4]. Учебные заведения сняли с себя воспитательную функцию, заявив, что они должны только давать человеку знания (развивать его интеллектуально), а нравственная сторона должна «прирасти» как бы сама по себе. Фактически были разрушены традиционные целеполагания системы воспитания. В мировой теории и практике уже давно сложилось мнение, что «воспитательный процесс не должен быть заложником каких-то конъюнктурных ситуаций, находиться в зависимости от того, какие взгляды и убеждения исповедуют люди, стоящие ныне у власти» [5]. Воспитание подрастающего поколения должно базироваться на традиционных (стабильных, неизменных, устойчивых) идеях и ценностях. Воспитание должно ставить своей целью привитие человеку нравственных ценностей, формирование у него правильной шкалы ценностей вне зависимости от социокультурных условий развития общества. И как отмечает Н. Е. Щуркова, воспитание — это «не процесс вхождения ребенка в современную культуру», поскольку культура может изменяться (нести негативные элементы, поскольку могут изменяться социальные условия), но нравственные ценности, по которым живет человек, должны быть вечны [6, с. 6]. Сегодня, наконец, приходит осознание того, что некоторые кризисные проблемы общества возможно решить, если акцент сделать на воспитание (определив цели и задачи данного воспитания). Именно через данный процесс происходит формирование необходимого типа личности, которая по своему развитию отвечает требованиям времени.

В Законе Российской Федерации «Об образовании», Национальной доктрине образования в Российской Федерации, охватывающей период до 2025 г., и других директивах обозначено, что экономический и духовный прогресс может быть обеспечен только активными свободными и предприимчивыми личностями (яркими индивидуальностями), которые способны неординарно мыслить, самостоятельно принимать решения и творчески их реализовывать. Установка на развитие личности в рамках «человеческого измерения»: гармоничное развитие личности, осознания гражданской позиции, готовности к жизни, труду, социальному творчеству, участию в демократическом самоуправлении и ответственности за судьбу страны и человеческой цивилизации в целом — является на сегодняшний день государственной стратегией. Сформулировать единую цель воспитания очень сложно, поскольку наше общество разобщено (социально расслоено) и тем самым имеет многообразие ценностных оснований, составляющих основу целей воспитания и соответствующих им воспитательных систем. Все это приводит к растерянности людей не только в формировании личного мировоззрения, но и в манерах поведения, общения и т. п.

Многообразие целей подчеркивает сложность системы воспитания и актуальность концептуальных разработок. Цель воспитания должна быть, в первую очередь, направлена на раскрытие человеческого в человеке, что является «утерей» для нашего общества и является необходимостью. Справедливо отмечают Н. В. Наливайко и В. И. Паршиков: «сегодня идет активный поиск новых путей развития цивилизации и главной отличительной чертой постиндустриального общества будет гуманизм. Человек же должен стать решающей материальной, экономической и духовной ценностью современного мира» [7, с. 97]. Мы полагаем, что в качестве идейной основы современной системы воспитания должны быть принципы гуманизма (выработанные и проверенные многовековой практикой), поскольку именно они рассматривают человеческую личность в качестве наивысшей ценности, отдают приоритет общечеловеческому началу и тем самым противоречат идеологии индивидуализма, являются основой формирования демократического общества. «Философское постижение человека всегда разворачивается не просто через реконструкцию его существенных характеристик, но через осмысление его бытия в мире, человеческого (гуманного) мира, где человек — в известном смысле все» [8, с. 186].

Надо отметить, что термин «гуманизм» весьма многозначен, его содержание менялось на протяжении истории. Н. С. Розов прав, подчеркивая: «гуманистическая обоснованность и направленность образования приобретают особую актуальность в исторические периоды, чреватые вспышками и ростом насилия» [9, с. 193]. Гуманизм лишь указывает на то, что человек для человека — высшая ценность, он означает любовь к людям, толерантность, уважение к личности, ее достоинству. Понятие «гуманизм» включает в себя систему ценностных ориентаций, в центре которых лежит признание человека в качестве высшей ценности. Гуманизм — это совокупность идей и ценностей, утверждающих универсальную значимость человеческого бытия в целом и отдельной личности в частности [5]. Гуманизм — это уникальный социокультурный феномен, рожденный духовным развитием человечества и его борьбой за гармонию развития, общественное равенство, справедливость, солидарность, рациональное квалифицированное общественное управление, участие граждан в принятии решений [10, с. 201]. Поэтому подход к воспитательному процессу с позиций общечеловеческих ценностей означает отказ от навязывания установок, убеждений какой-либо определенной социальной силы, акцент на духовно-нравственное, интеллектуальное и эстетическое развитие личности, на основе освоения ею всего культурного богатства, накопленного в истории человечества. Гуманистический подход требует, чтобы в качестве главной цели учебно-воспитательного процесса рассматривалось создание предпосылок для всестороннего, гармоничного развития и самореализации личности в интересах развития общества.

Мы полагаем, что в основу всесторонне и гармонично развитого человека, в рамках гуманистического подхода, должны быть положены принципы, которые и включают в себя основные задачи воспитания, а именно:

• — адекватного общественного поведения, милосердия, стремления служить людям, проявлять заботу об их благополучии, поддерживать установленный порядок и дисциплину; преодолевать эгоистические наклонности, выше всего ценить гуманное отношение к человеку, владеть высокой культурой поведения;
• — гражданского и национального воспитания: воспитания чувства патриотизма, культуры международных отношений, уважения к нашим государственным символам, сохранения и развития духовных богатств и национальной культуры народов, стремления к демократии;
• — экологического воспитания: приобщения к богатствам национальной и мировой эстетической культуры);
• — нравственного воспитания: приобщение к общечеловеческим ценностям и моральным нормам как выработанным в процессе исторического развития общества (честь, справедливость, долг, порядочность, ответственность, честь, совесть, достоинство, гуманизм, трудолюбие, уважение к старшим, патриотизм, милосердие и т. д.), так и отражающим новые принципы и нормы, возникшие на современном этапе развития общества (уважение к государству, органам власти, государственной символике, законам, Конституции, гражданский долг, неравнодушие к событиям, которые происходят в стране, социальная активность и т. д.);
• — физического воспитания: формирования качеств (быть здоровым, смелым, выносливым, ловким, настойчивым, решительным, дисциплинированным, ответственным, доставлять радость себе и окружающим), необходимых для успешной умственной и трудовой деятельности;
• — эстетического (эмоционального) воспитания: развития эстетических идеалов, потребностей и вкусов;
• — трудового воспитания: включения в систему трудовых отношений; познания материальных ценностей.

Формирование всесторонне и гармонично развитой личности (в рамках гуманистического подхода) становится необходимой потребностью для решения глобальных проблем и является основной целью (идеалом) современного воспитания, отвечающей запросам общества и государства. «Будущее России должно определяться ее социокультурным потенциалом, а именно духовно-нравственным состоянием общества, степенью развития образования на основе базовых ценностей гуманизма» [11, с. 13]. Безусловным признается тот факт, что решение социально-экономических проблем невозможно без высокого уровня развития образования и воспитания на основе базовых ценностей гуманизма. Так, Н. Л. Худякова [12, с. 75] отмечает, что функции образования и воспитания при формировании базовых ценностей гуманизма неоднозначны:

• — воспитание позволяет формировать гуманизм — это обращение к потенциалу лучших личностных качеств человека — духовной полноты, альтруизма, творческой активности, доброй воли, самоуправления, умения решать сложные практические задачи и пр. (т. е. формирует выраженную индивидуальность в целом гармонично развитой одухотворенной личности в интересах общества); воспитание педагогический личность гуманистический
• — образование обеспечивает фундамент для формирования гуманной личности — гуманитарность (включает набор общекультурных гуманитарных знаний и дисциплин, призванных сформировать сознание субъекта, предполагает обращение к высшим идеалам, общекультурным ценностным началам, сформированным в культуре).

Именно поэтому необходимо говорить об особой роли воспитания в процессе образования. Главной целью современного воспитания должно стать формирование гуманистического мировоззрения (на основе базовых ценностей гуманизма). В условиях демократизации и гуманизации современного общества, свободы мнений и убеждений важно, чтобы молодежь усваивала знания не механически, а глубоко перерабатывала их в своем сознании, приобретая способность самостоятельно делать выводы.

• 1. Лихачёв Б. Т. Философия воспитания. — М.: ВЛАДОС, 2010. — 335 с.
• 2. Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова. — М.: Политиздат, 1981. — 445 с.
• 3. Целеполагание, задачи и закономерности воспитания. — URL: http:// www.monographies.ru/77−2819
• 4. Проблема ценностей как центральная проблема современного воспитания. -[Электронный ресурс]. — URL: http://ihtus.ru/edu14.shtml
• 5. Цели образования и воспитания. — URL: http://psylist.net/pedagogika/25.htm
• 6. Щуркова Н. Е. Новое воспитание. — М.: Педагогическое об-во России, 2000. -126 с.
• 7. Наливайко Н. В., Паршиков В. И. О взаимодействии философии образования и философии // Философия образования. — 2002. — № 5. — С. 85−93.
• 8. Новейший философский словарь / под ред. А. А. Грицанова. — Минск: Изд.В. М. Скакун, 1998. — 896 с.
• 9. Розов Н. С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии. — Новосибирск: Изд-во НГУ, 1998. — 291 с.
• 10. Пушкарёва Е. А. Гуманизация образования как нравственный фундамент развития общества // Философия образования. — 2009. — № 1 (26). — С. 200−204.
• 11. Пути устойчивого развития (социогуманитарный аспект)/ под ред.И. Бойко, В. А. Ламина, В. П. Фофанова. — Новосибирск: Сиб. науч. изд-во, 2006. — 424 с.
• 12. Худякова Н. Л. Развитие Человека и воспитывающая функция образования. — Челябинск: Изд-во ЧГУ, 2002. — 328 с.
• 13. Косенко Т. С., Панарин В. И. Мировоззренческая основа современного российского воспитания // Философия образования. — 2010. — № 4 (33). — c. 207−212.