Нравственное совершенствование личности в педагогической мысли древнего Китая

В данной работе будет рассмотрена одна из первых школ древнего Китая, которая, фактически, заложила основу нравственного совершенствования личности для всего образования Китая, что сказалось и на развитие этого государства в дальнейшем. Школа Кун-цзы, более известного как Конфуций, донесла до нашего времени свои принципы и направление воспитания, претерпевая изменения в духе времени, но при этом, сумев остаться почти нетронутой. В этой работе мы попробуем осветить основные концепции Конфуцианства, нравственное совершенствование личности в педагогической мысли древнего Китая, а так же узнать, что же делает учение Кун-цзы таким идеальным, что даже время не в силах изменить основные его направления.

Изучая учения Конфуция, мы несомненно должна обратить внимание на то, в какое время жил и создавал свои труды Кун Фу-Цзы (в переводе с Китайского -«учитель Кун», как его окрестили современники). Приставка Цзы, что означает «учитель», досталась великому педагогу и философу неспроста, уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной.

Это было время заката империи Чжоу, когда власть императора стала номинальной, разрушалось патриархальное общество и на место родовой знати пришли правители отдельных царств, окружённые незнатными чиновниками. Крушение древних устоев семейно-кланового быта, междоусобные распри, продажность чиновников, бедствия и страдания простого народа — всё это вызывало резкую критику ревнителей старины. К ним же относился и Конфуций, который противопоставил современной ему негативной ситуации авторитет древности, которая представлялась как «золотой век». В дальнейшем пиетет перед легендарной древностью, когда правители были мудры, чиновники бескорыстны и преданы, а народ жил в достатке, стал основой конфуцианства.

Осознав невозможность повлиять на политику государства, Кун — цзы подал в отставку и отправился в сопровождении учеников в путешествие по Китаю, во время которого он пытался донести свои идеи правителям различных областей. В возрасте около 60 лет Конфуций вернулся домой и провёл последние годы жизни, обучая новых учеников, а также систематизируя литературное наследие прошлого Ши-цзин (Книга Песен), цзин (Книга Перемен) и др.

Помимо этого, ученики Конфуция по материалам высказываний и бесед учителя составили книгу «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), которая стала особо почитаемой книгой конфуцианства. Именно эти произведения и стали основой идей нравственного совершенствования личности в педагогической мысли древнего Китая". [4].

До победы легизма школа Конфуция была только одним из многих направлений в интеллектуальной жизни Воюющих Царств. Несмотря на постоянные войны этого периода в истории Китая, бурно развивались различные школы и учения, религиозные и научные. Рост населения, бесконечные внутренние и междоусобные войны, набеги кочевников, восстания, технологическая революция, вызванная появлением железа, заставили правителей искать поддержки и помощи у класса ученых. Так постепенно сформировались целые философские школы, сыгравшие важнейшую роль в становлении китайской философской мысли и мировоззрения. Эти школы известны как «100 соперничающих школ», хотя на самом деле их было шесть: конфуцианство, «школа имен» (логика), «школа дао и дэ» (даосизм), «школа моистов», «школа инь-ян» (натурфилософы) и легисты («школа законников»).

И только после падения Цинь возрождённое конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала XX в., лишь временно уступая место буддизму и даосизму. Это, естественно, привело к возвеличиванию фигуры Конфуция и даже её включению в религиозный пантеон.

Влияние конфуцианства на китайскую цивилизацию трудно переоценить — более двух тысячелетий это философское, религиозное и этическое учение регламентировало все стороны жизни китайцев, начиная от семейных отношений и заканчивая государственно-административным устройством. В отличие от большинства других мировых религиозных доктрин для конфуцианства характерны не мистицизм и метафизические абстракции, а строгий рационализм, ставящий превыше всего государственную пользу и приоритет общих интересов над частными, а так же нравственное развитие личности на основе изучения прошлого. Здесь нет духовенства, как например, в христианстве, его место заняли чиновники, выполняющие административные функции, в число которых входили и религиозные отправления.

Цзюнь-цзы — образ совершенного человека, созданный Конфуцием в противовес нравам, царившим во время его жизни. Главными добродетелями цзюнь-цзы являлись гуманность, нравственность и чувство долга. Гуманность (жэнь) состояла из целого комплекса нравственных качеств, включавших скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям, и т. п. Чувство долга (И) — необходимость поступать в соответствии с высшими принципами, а не гнаться за личной выгодой: «Благородный человек думает о долге, низкий заботится о выгоде». 3] Не менее важным понятием были верность и искренность (чжен), соблюдение церемоний и обрядов (ли). Именно обрядовая сторона стала одним из самых заметных проявлений конфуцианства, достаточно вспомнить поговорку «китайские церемонии» .

Социальный порядок, который, по мнению Конфуция, соответствовал идеалу — можно охарактеризовать цитатой «Пусть отец будет отцом, сын — сыном, государь — государем, чиновник — чиновником», [1] т. е. каждый должен быть на своем месте и стремиться максимально правильно выполнять свои обязанности. Общество по Конфуцию должно состоять из верхов и низов. Верхи должны заниматься управлением, целью которого является благополучие народа. Большое значение имело понятие «сяо» — сыновняя почтительность, которая в более широком смысле трактовалась как подчинение младших старшим. Пример практического применения «сяо» — в средневековом Китае по закону сын не мог свидетельствовать против отца, а по этическим нормам конфуцианства добродетельный сын в случае совершения родителем преступления мог только увещевать его вернуться на путь истины. Религиозная сторона конфуцианства связана с культом поклонения предкам. 2].

Одной из основных причин, приведших к распространению конфуцианства в Китае, являлось то, что конфуцианцы не только сконцентрировали управление государством и обществом, но и уделяли огромное внимание воспитанию и образованию. Это привело к тому, что конфуцианство стало повсеместным, каждый китаец с юных лет жил в конфуцианской атмосфере, действовал только в соответствии с принятыми обрядами и ритуалами.

Образование заключалось в обучении грамоте, знанию письменных канонов и классических конфуцианских сочинений. Благодаря повсеместному распространению конфуцианства в средневековом Китае грамотеи обладали большим авторитетом и социальным статусом. В стране процветал культ грамотности, слой грамотеев в Китае играл туже роль, которую в других цивилизациях играли дворянство, духовенство и бюрократия вместе взятые. Образованный человек должен был хорошо знать древние тексты, оперировать изречениями мудрецов и самостоятельно писать сочинения, согласующиеся с канонами конфуцианства. Дать сыну образование — мечта каждой китайской семьи, но реализовать ее могли немногие. Сложность обучения чтению иероглифов, пониманию древних текстов требовала долгих лет упорного труда. Но и награда за труд была весьма заманчивой. Пройдя систему экзаменов, каждый грамотный человек мог войти в сословие шэньши, что давало ему ряд привилегий. Первая экзаменационная ступень называлась сю-цай, проходила она в течение двух-трех суток. Экзаменуемый должен был за это время под бдительным контролем экзаменаторов написать небольшую поэму, сочинение о событии древности, а также трактат на отвлеченную тему. Успешно сдавали экзамен только 2−3% соискателей. Следующие ступени цзюньжэнь и цзиньши предполагали еще более строгий отбор. Сдавшие экзамен, могли рассчитывать на высокие должности в бюрократической системе, почет и богатство. Обладатели степеней и их соискатели автоматически попадали в особое сословие шэньши, которое занимало место господствующего класса в средневековом Китае. Важно отметить, что путь в шэньши основывался лишь на знаниях, морали и упорном труде — богатство и социальное положение не играли в этом решающей роли. Это обеспечивало мобильность данной социальной группы, притягивало в нее самых упорных и талантливых людей в овладении конфуцианскими знаниями.

Хотя конфуцианское учение и потеряло свою былую роль основы системы власти и управления, тем не менее нельзя сказать, что после стольких веков внедрения этой доктрины китайцы изменили свой образ мышления и отбросили обычаи и привычки, связанные с этой религиозной системой. Так, с одной стороны, китайцы почтительно относятся к возрасту, ценят общественную стабильность и испытывают уважение к образованию и совершенствованию. С другой стороны, у них существует определенная идеализация прошлого, жесткая социальная иерархия, а также некая абстрактная отрешенность, в силу которой они предпочитают видеть мир не таким, какой он есть, а таким, каким ему следует быть.

Конфуцианской церкви не существует, но есть конфуцианские организации. Университет Сонгюнгван в Сеуле является центром конфуцианства в стране и святилищем Конфуция, где ежегодно весной и осенью проходят церемонии; Сегодня в Китае действуют свыше 200 хянге (конфуцианских академий со святилищами), в которых молодых людей обучают традиционным ценностям и манерам, совершенствуються нравственно и духовно. Здесь делается попытка: сочетать конфуцианские ценности с задачами современного индустриального общества. Кроме того, почитание предков не только просвещает об истории семьи человека, но и воспитывает дух патриотизма. А этикет и религиозная подоплека регулирует поведение людей во всех сферах их жизни, повышая уровень морального здоровья нации.

школа конфуций воспитание китай.

Список используемой литературы

• 1. Васильев В. А. Конфуций о добродетели // Социально-гуманитарные знания. 2006. № 6. С.132−146.
• 2. Головачёва Л. И. Конфуций поистине непрост// XL науч. конф. «Общество и государство в Китае» / РАН. Ин-т востоковедения. М., 2010. С.323−332. (Учен. зап./ Отд. Китая; Вып.2)
• 3. Кравцова М. Е., Баргачева В. Н. Культ Конфуция // Духовная культура Китая. — М., 2006. — T. 2
• 4. Кычанов Е. И. Тангутский апокриф о встрече Конфуция и Лао-цзы //XIX научная конференция по историографии и источниковедению истории стран Азии и Африки. СПб., 1997. С.82−84.
• 5. http://ru.wikipedia.org/wiki/Конфуций
• 6. http://lunyu.ru/