Методологические подходы к пониманию духовно-нравственной сущности традиционной культуры

Методологической основой идей этнох. образования являются труды и идеи первых русских философов, которые подчёркивали особенные черты духовности русского народа (славянофилы Хомяков А. С., Киреевский И.В.), выделили соборность (Бердяев Н.А., Cоловьев В.С., Булгаков С.Н.).

Возвращение в жизнь подлинных ценностей отечественной культуры, благодаря которым раскрывается путь духовного обновления Росси, как важнейшую задачу пытались решить Ильин И., Бердяев Н.А.) Иван Александрович Ильин (1882−1954) — русский философ, психолог, писатель, пророчески говорил о духовном обновлении и возрождении России. В своих работах «Истоки и смысл русского коммунизма», «Русская идея», «Самопознание», «Путь к очевидности» он призывает народ подняться и вновь обрести свою культуру, Свой «национальный духовный лик». НХТ Ильин определял как «живую культурно-историческую психологию». Автор придавал особое значение русской народной сказке. Он призывает педагогов учить детей слушать и рассказывать сказки, декламировать стихи и т. д.

Особое внимание они уделяли духовному ядру русской культуры, благодаря которому формировались лучшие качества народов России:

• — устремлённость к добру и совершенству;
• — вера во всемогущество идеалов;
• -трудолюбие, нестижательство, любовь к родной земле, благоговейное отношение к природе.

В ходе этих исследований были выявлены духовно-нравственные ценности русской традиционной культуры, которые актуальны сегодня для решения проблем развития личности:

• 1. Ценостное отношение к матери, как главной святыни и к материнству как единству природного и духовно-нравственного начала.
• 2. Ценность семьи и традиционных семейных отношений, основанных на почитании предков.
• 3. Ценностное отношение к природе, которое отразилось в мифах, преклонение перед стихиями в культе растений и животных.
• 4. Ценность Родины, родной земли. Понимание земли, как кормилицы и главной святыни, которую необходимо беречь, охранять и защищать.
• 5. Ценность созидательного труда, как основы жизни и благополучия.
• 6. Ценность здорового образа жизни и одухотворённой красоты (понимание категорий добра, совести, стыдливости, милосердия, справедливости, целомудрия).
• 7. Ценностное отношение к человеку, воплощенное в идеалах на примере сказочных образов.
• 8. Ценности родного дома как связующего звена с родными, с землёй, родиной, окружающим миром.

Духовно-нравственные ценности русской традиционной культуры как основа содержания этнохудожественного образования детей.

Осмысление НХК в контексте духовно-нравственных ценностей и идеалов позволяет раскрыть её педагогический потенциал.

Под ценностями в педагогике подразумеваются элементы нравственного воспитания, важнейшие составляющие внутренней культуры человека, которые выражаются в личностных установках, свойствах и качествах, определяющих его отношение к обществу.

Термин «духовность» имеет разные значения, в том числе и религиозное. В энциклопедическом словаре понятие «духовность» рассматривается как «специфическое человеческое качество, идеальная потребность к познанию», «духовное познание», характеризующее мотивацию и смысл поведения личности". Духовно-нравственные ценности отражены во всём многообразии НХТ закреплены в образах-идеалах русского народа и в произведениях искусства, основанного на фольклорных традициях.

Таким образом, можно выделить следующие функции ЭХО:

• 1. Противодействие разрушающему национальному менталитету влияние агрессивной информационной среды. Негативные тенденции, ведущие к духовной деградации приобретает сегодня жёсткие формы:
  • — детская преступность.
  • — суицид.
  • — распад семейных устоев.
  • — отсутствие традиций семейного воспитания.
  • — утрата ценностей материнства и отцовства.
• 2. Сохранение и развитие национального самосознания Россиян.
• 5. Становление социально-культурной практики возрождения традиционной культуры в России

В становлении этнохудож. образования огромное значение имеет опыт национального, духовно-нравственного, патриотического и художественноэстетического воспитания, накопленный предшествующими поколениями.

Истоки этнохуд. образования связаны с первыми монастырским школами (11 в.), изначально открытыми для овладения христианской догматикой, сыгравшими огромную роль для просвещения русского народа. Первая школа в Древней Руси была открыта князем Владимиром («Повесть временных лет). Но на этом этапе школы воспринимались народом как опасное новшество, способное разрушить устои предков. По дошедшим да наших дней источникам можно утверждать, что в 10−12 в. на Руси была широко распространена грамотность среди представителей широких слоёв посадского населения. Обучение в Древней Руси носило несословный характер. Учителя учили грамоте, математике, пению и книжности. При переписывании книг ученики овладевали изобразительными навыками. Уроки начинались и заканчивались хоровым пением молитв. Учителя беседовали с детьми о праздниках, жизни святых, воспитывали добродетели.

Другим видом обучения в тот период было «домашнее обучение».

Задолго до возникновения первых художественных учебных заведений определённые функции этнохуд. образования выполняли устное народное творчество, зодчество и архитектура, иконопись. В них материализовался целый комплекс эстетических, философских, нравственных представлений.

В 14−15 вв. такие города, как Владимир, Новгород, Суздаль, Полоцк становились центрами культуры — иконописной, хоровой, прикладной. Во многих русских городах были созданы приходские школы при храмах и монастырях. Вокруг некоторых монастырей образовывались профессиональные братства ремесленников. Национальное художественное образование осуществлялось и внеинституциональных формах НХТ (домашние, семейные формы воспитания).

В школах допетровской Руси использовались буквари, азбуковники, небольшие энциклопедии со статьями и т. д. На этапе формирования Древнерусского государства были заложены основы средневековой системы образования с приоритетом духовных ценностей.

Реформы Петра 1, положили начало светскому и профессиональному направлению в образовании с учётом сословного положения родителей. В 17 в. в Москву прибыли западнорусские учителя, создавшие первые центры западнорусской учёности на основе греко-византийской и западноевропейской образовательных традиций.

В начале 19 века в России появляются негосударственные художественные школы А. В. Ступина (г. Арзамас), А. Г. Венецианова (Тверская губ.) и др. В них обучение строилось на академических принципах.

К середине 19 века российская педагогическая мысль была озабочена проблемой безнационального образования. Тогда проявляется страсть к национальному. В конце 19 века бурно обсуждаются идеи патриотического, художественно-эстетического и национального воспитания.

М.В. Ломоносов сыграл заметную роль в истории зарождения этнохуд. образования. Он обратил внимание на воспитательные возможности фольклора и призывал учить детей «народным русским способом».

Одним из первых министров народного просвещения 19 в., обратившим внимание на катастрофическое положение по отношению к русскому языку был А. С. Шишков.

Также большой вклад в развитие этнох. образования внесли В. В. Даль, А. С. Пушкин, И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, В. В. Розанов, Ф. М. Достоевский, К. Д. Ушинский, Л. Н. Толстой и др.

В конце 19 века впервые на государственном уровне был поставлен вопрос о необходимости «ввести в народную школу русскую песню».

В начале 20 века начинает развиваться музыкально-просветительская педагогика. При Академии наук была учреждена Музыкально-этнографическая Комиссия (1901), деятельность которой была связана с созданием разветвлённой сети любительских хоров, организацией Союза любителей народной музыки и открытием хоровых и инструментальных классов в политехническом музее Москвы.

В России первым государственным художественным учебным заведением стала Академия художеств (1757). В 1832 г. в Москве при Художественном обществе возник художественный кружок, который в 1843 г. переименован в Училище живописи и ваяния. В 1865 г. к училищу была присоединена Архитектурная школа. В 1918 г. училище преобразовано в Государственные свободные художественные мастерские. Аналогичные учебные заведения были созданы на базе художественных училищ в Петрограде, Казани, Саратове, Харькове и др. В 1920 г. путем слияния 1-х и 2-х свободных художественных мастерских и Строгановского училища (основано в 1825) в Москве создается Вхутемас (Высшие художественно-технические мастерские) с факультетами: художественные — живописи, скульптуры, архитектуры и производственные — полиграфический, текстильный, керамический, деревообделочный, металлообрабатывающий. В 1926—1927 гг. преобразован во Вхутеин (Высший художественно-технический институт). Ранее (1922) подобное учебное заведение было создано в Петрограде. Оба учебных заведения со временем эволюционировали от принципов художественного конструирования (дизайна) к традиционным формам обучения и стали готовить преимущественно художников-станковистов. На основе Вхутеина в 1939 г. в Москве создан Московский художественный институт (с 1948 г. — им. В. И. Сурикова), а в Ленинграде в 1932 г. — Институт живописи, скульптуры и архитектуры.

В 1950—1980;е гг. в России заметно расширяется сеть высших и средних художественных учебных заведений, а также детских художественных школ. К нач. 1994 г. кадры художников высшей квалификации готовили: Санкт-Петербургский государственный академический институт живописи, скульптуры и архитектуры им. И. Е. Репина Российской академии художеств. Московский государственный академический художественный институт им. В. И. Сурикова Российской академии художеств, Российская академия живописи, ваяния и зодчества с филиалом в Перми, Московское высшее художественно-промышленное училище им. С. Г. Строганова, Санкт-Петербургское художественно-промышленное училище им. В. И. Мухиной, Красноярский художественный институт Российской академии художеств с отделением в Якутске, а также художественные факультеты в Дальневосточном (Владивосток) и Уфимском институтах искусств. Специалисты средней квалификации обучаются в 59 художественных училищах и на 38 отделениях при училищах искусств. Начальную подготовку и обучение основам пластических искусств обеспечивают около тысячи детских художественных школ и более трехсот отделений при детских школах искусств.

Впервые годы после Октябрьской революции создаются «трудовые школы», в которых большое внимание уделяется художественно-творческой деятельности. А в 1918 году выходит «Положение о трудовой школе». В этом документе актуализируется задача всеобщего эстетического воспитания и ознакомления детей и молодёжи с фольклором и народным музыкальным творчеством.

Сегодня накоплен богатый теоретический и практический опыт российских и зарубежных учёных, по выявлению роли этнической культуры в развитии личности человека.

В исследованиях А. Григоряна изучены особенности развития нравственного сознания и поведения подростков в традиционной культуре.

Работы М. Егорова анализируют аспекты этнопедагогического диалога культур как средства нравственного формирования личности, воспитание толерантности.

Исследования Баклановой Т. И., Шпикаловой Т. Я, Ропацкой Л. А. в области развития личности на основе традиционных культур стали концептуальной основой разработки этнохудож. и культурно-образовательных программ.

В работах Т. Баклановой особое внимание уделяется обоснованию роли традиционной культуры в духовно-нравственном развитии, самопознании, самосовершенствовании и оздоровлении человека.

Шпикалова и Сокольникова разработали теоретические и методические основы освоения детьми народного творчества.

Проблемы этнох.образ. применительно к регионам изучают сегодня Долженкова М. И., Жиров М. С., Нестеренко А.В.

Таким образом, развитие идеи этнохуд. образования в России проходило в сложных условиях. Русская традиционная культура не принималась АО внимание в образовательной политике государства, но идеи воспитания подрастающего поколения на основе НХТ пронизывают труды многих отечественных просветителей.

К настоящему времени сложились определённые направления в изучении НХК, берущие своё начало с 18−19 вв.: культурно-просветительское, подразумевающие распространение видов и жанров фольклора в различных сферах современного общества; исследовательское, в русле которого НХТ рассматривается как область искусства и науки; образовательное, где в центре внимания задача приобщения человека к национальной культуре.