Средневековье. 
Тема стыда в истории европейской культуры

Понятие «греха»

В период Средневековья главенствующее место занимала христианская мораль, основу которой составляли религиозные универсалии, так как «грех». Грех понимался скорее метафизически, потому что он был связан с Богом, божьими заповедями, но, так же, данный термин носил универсальный характер, так как был первородным, а, следовательно, все люди по своей сути грешные. Стыд и вина по отношению ко греху носили индивидуальный характер, они были присущи человекуиндивиду. Вина характеризовалась как ответственность человека перед Богом за несоблюдение заповедей, она находило выражение в раскаянии, исповеди, искуплении греха. Стыд же есть некое внешнее уничижение за несоблюдение заповедей и жизни не во Христе, а совесть выступает в роли судьи, которая различает добро и зло и является руководителем намерений, поведения индивида. Если грехи можно искупить с помощью определенных обрядов, к примеру исповеди, молитвы, поста, то совесть же не имеет «срока давности». Грехи изложены в Священном Писании, существует семь смертных грехов: гордыня (тщеславие), алчность, зависть, гнев, похоть, чревоугодие, лень или уныние. Грех как бы соединяет воедино стыд, вину и совесть с верой человека в Бога.

Грехи человекаэто то, чего он стыдится, они определяются через его захваченность мирскими заботами «миром сим»: они «не есть от Отца, но от мира (сего)» (1 Иоан.2,16). «Греховность» — это ключевое понятие для христианской морали. Стыд христианин переживает в связи с совершением греха. Но стыд здесь больше возникает не в связи с наличием свидетелей, другого, кто увидел твоей грех, стыд более связан со стыдом своей греховности. Человек стыдился перед самим собой и перед Богом, то есть стыдэто некий диалог между человеком и Богом. При этом для христианина существует пространство, свободное от стыда, к примеру, обряд крещения, молитва, исповедь.

Исповедь — так же одно из ключевых понятий для христианской морали. Она существует мне стыда. Для человека нет спасения без исповеди, те люди, что стараются скрыть свои грехи, умолчать их от священника, грешат, потому как придет Судный день, где все тайное станет явным. Стыд во время исповедиэто некое незримое покрывало человека, оно покрывает его перед Богом, чтобы не предстать перед Господом нагим.

Ж. Ле Гофф рассматривал ментальность человека Средних веков и писал о манихейском стремлении людей в упрощенной форме сводить понимание любого конфликта через столкновения добра и зла.

В женщине мораль осуждала проявление сексуальности, но при этом роль женщины как матери и хозяйки в доме была подчеркнула. Браки с XI века стали моногамными и не могли быть подвергнуты расторжению, а любая внебрачная связь была предметом осуждения со стороны церкви.

Г. Инстито-рисом и Я. Шпренгером в был XVв. написан «Молот ведьм», который использовался против женщин, которые были обвинены в колдовстве. Их поведение считалось бесстыдным, они не считали свое поведение греховным, они совершали сделку с дьяволом. По некоторым исследованиям, был заметно тенденция, что дьявол чаще всего вступал в связь именно с замужними женщинами, потому что при этом он совращал саму женщину, а также, нарушал брачный союз. «При этом, — пишет де Ланкр, — эти женщины вместо того, чтобы скрывать эту гнусную связь, краснеть и плакать, напротив, подробно рассказывают о самых грязных подробностях их связи и с таким бесстыдством, непринужденною веселостью и хвастовством, точно рассказывать об этом доставляет им удовольствие, и не только не краснеют, и не стыдятся, но скорее приходится краснеть судьям, допрашивающим их и выслушивающим такие гнусности». Чувство стыда, вины таким образом были признаком нравственности, благочестия, в отличие от бесстыдного поведения женщин, которых считали колдуньями.