Революция в сфере образования

Образование можно трактовать как особый феномен, являющийся неотъемлемой частью культуры. Это не просто передача знаний из поколения в поколение или формирование духовности народа, это один из основополагающих элементов культуры в целом. Образование оказывало влияние на культуру с момента её возникновения, поскольку без него культурный пласт не развился бы вовсе. Таким образом, наряду с революцией в области морали и революцией в литературе, Чэнь Дусю предусматревал и проведение революции в сфере образования, которая должна была стать источником непрерывной движущей силы в развитии китайского общества.

Обдумывая революцию в образовании, Чэнь Дусю опирался не только на идеи таких представителей старой буржуазии, как Кан Ювэй[1] или Лян Цичао, но и на мысли современного развивающегося и богатого на инновации поколения. Так, он создал собственную теорию идеологического раскрепощения, которое способно реформировать общество с целью воспитания в нём новой идеологической концепции.

Образование — «предмет первой необходимости» в обществе

Чэнь Дусю говорил о себе как о человеке, возносившем образование в.

[1] Кан Ювэй ЌN—LОЄ(1858−1927 гг.) — философ, реформатор эпохи Цин, каллиграф. Возглавлял движение за реформы 1898 г., апологет конституционной монархии, один из первых теоретиков китайского национализма.

ранг религии. Он считал его «предметом первой необходимости», а не «предметом роскоши».

Что же было тому причиной? Образование — источник человеческой мудрости, людского разума; если утратить его, «утратится и способность к созданию и развитию остальных сфер жизни», что приведет к гибели науки, а в дальнейшем остановит ход нашей истории" (Чэнь Дусю 1987:106). Чэнь Дусю утверждал: «Тем, каким является государство: культурным центром или.

страной варваров; процветает оно или находится в упадке, определяется уровень образованности населения." (Чэнь Дусю 1987:106). Другими словами, сила государства и просвещение взаимосвязаны. Если структура образования на высоте — государство мощное, если образование в упадке — страна слаба. Это неопровержимое доказательство того, что обучение заслуживает статуса «предмета первой необходимости» у народа, и является немаловажным аспектом в развитии нации.

Размышляя на тему образования, Чэнь Дусю в первую очередь давал определение данному явлению: «Термин „образование“ имеет широкое и узкое значение: в узком смысле — это получение знаний в процессе школьного обучения; в широком же смысле, образование — это все знания, дошедшие до нас от великих учёных и других выдающихся личностей; это суждения, описанные в газетах и журналах, это наставления наших родителей, это пережитые впечатления наших друзей и знакомых; всё из перечисленного можно назвать образованием.» (Чэнь Дусю 1987:14).

Как видим, Чэнь Дусю подразумевал под образованием не только школьное воспитание, но и воспитание родителей, общества; в его глазах оно имеет не одну форму, а целое многообразие форм, что позволяет ему играть в жизни государства огромную роль.

К тому же, по мнению политика, образование и государство обеспечивают друг другу взаимными гарантиями, т.к. без образования нет государства, а без государства нет образования. «Без обучения человеческое знание перестаёт развиваться, прогрессировать, общественная культура переживает период застоя, в свою очередь, образование без общества теряет смысл своего существования. Общество и просвещение должны развиваться одновременно, при возникновении социума образование является самым необходимым инструментом.» (Чэнь Дусю 1987:382). Такое суждение Чэнь Дусю очень важно. Акцентируя внимание на том, что обучение несёт большую ценность, а общество без него не способно прогрессировать, Чэнь Дусю вызывал в людях чувство уважения к знаниям, образованности. Говоря о том, что общественное образование потеряло свою ценность, политик подразумевал старую систему образования. Причиной тому стало небрежное отношение изжитой системы к потребностям общества в развитии, а также потеря истинной своей цели, в результате чего был нанесёт серьезный ущерб культуре Китая. Очевидно, что Чэнь Дусю намеревался создать современную систему образования, удовлетворяющую потребности современного человека, и разрушить старую, традиционную, систему, ставшую чуждой в реформированном государстве.