Менталитет при формировании национального характера

Менталитет при формировании национального характера

В статье затрагивается сложная, многослойная совокупность механизмов и образов действия, тесно связанных со многовековой культурой народа, его приобретенными и закрепленными способами реагирования на изменения внешнего мира, определяющими поведение той или иной нации при изучении языков.

Широко известные и в последние десятилетия часто употребляемые в связи с утверждением новой парадигмы научных исследований понятия «менталитет», «ментальность» стали составной частью не только лексики современного языка, но и концептуальных положений в различных областях гуманитарных исследований. Вместе с тем замечу, что доныне практически никто из ученых не разграничивал понятия «менталитет» и «ментальность». Аналогичная ситуация наблюдается также в современных отечественных и зарубежных гуманитарных науках. Однако несомненным остается то, что понятие менталитет тяготеет к различным отраслям гуманитарного знания. При этом в литературе можно встретить использование в качестве синонимов категорий менталитет и ментальность (что вполне допустимо при недостаточной философско-методологической интерпретации проблемы).

В этой статье я ставлю скромную задачу — проследить употребление терминов «ментальность» и «менталитет» в сфере современных гуманитарных (лингвистических) дисциплин.

«Ментальность — это система взглядов, задач и их решений, неявных установок, ценностных ориентаций, умозаключений, особенностей поведения, которая закрепилась в народном сознании, в культурных стереотипах; менталитет — это то, что отличает одни общности от других» [1, с. 157].

В словаре русского языка С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой менталитет рассматривается как понятие «книжное» и определяется как «осмысление мира, прежде всего с помощью образов, окрашенных эмоциональными и ценностными ориентациями, тесно связанными с традициями, настроением, чувством» [2, с. 350]. Речь, таким образом, идет не столько о системном характере менталитета, сколько о некой включенной в это понятие совокупности различных явлений духовной жизни, о которых говорили В. фон Гумбольдт и А. А. Потебня.

Термин «менталитет» достаточно своеобразно определяется в англоязычных словарях. Так, например, известный словарь Webster определяет mentality как mental capacity, то есть как умственную способность, как mental power, то есть как умственную силу, мощь, или как mental outlook, то есть как умственный взгляд, умственную перспективу, мировоззрение [3]. Приводится значение данного термина и как state of mind — состояние разума.

Схожее определение мы находим у С.Г. ТерМинасовой: «Понятие „менталитет“ включает в себя склад ума, мироощущение, мировосприятие, психологию. Иными словами, менталитет — это мыслительная и духовная настроенность как отдельного человека, так и общества в целом. Mentality — (degree of) intellectual power; mind, disposition, character (менталитет — уровень интеллектуальных возможностей, склад ума, настроение, характер)» [4, с. 146].

Назову свойства менталитета, выявленные из различных источников:

Менталитет включает в себя мышление.

Менталитет означает нечто общее, лежащее в основе сознательного и бессознательного, логического и эмоционального, т. е. глубинный и потому трудно фиксируемый источник мышления, идеологии и веры, чувства и эмоций.

Одной из сторон менталитета являются нормы поведения.

Таким образом, можно утверждать, что менталитет — это научная категория, отражающая определенное явление, коренящееся в глубинах народной жизни. Замечу также, что стремление современных исследователей к уточнению понятия приводит в конечном счете к весьма неоднозначным и даже к метафорическим описаниям, относя их то к менталитету, то к ментальности.

Но неоднозначный подход к интерпретации понятий «менталитет» и «ментальность» имеет и свои положительные стороны, так как для каждой области знания он в этом случае открывается новой гранью. В некоторых гуманитарных науках это приводит к тому, что проблематичным оказывается сам факт введения термина менталитет в научный оборот. Например, в курсе истории литературы не обнаруживается четкого различения понятий ментальность и менталитет.

Из истории науки известно, что понятие ментальность было предложено Леви-Брюлем, который использовал его для описания особого мышления дикарей. Люсьен Февр и Марк Блок, позаимствовав это понятие у Леви-Брюля, применили его для обозначения общего умонастроения, склада ума, коллективной психологии, умственного инструментария, психологической оснастки людей, принадлежащих к одной культуре, являющихся членами одного общества. Общий менталитет дает им возможность по-своему воспринимать и осознавать свое природное и социальное окружение и самих себя.

Такой подход позволяет давать очень широкое толкование категории «менталитет» и использовать ее для обозначения любого более или менее устойчивого комплекса представлений о мире. Однако картина мира, включающая наши представления о личности и ее отношение к социуму, о свободе, равенстве, чести, добре и зле, о праве и труде, о семье и сексуальных отношениях, о ходе истории и ценности времени, о соотношении нового и старого, о смерти и душе и пр., то есть картина мира, унаследованная от предшествующих поколений и непременно изменяющаяся в процессе общественной практики, лежит в основе человеческого поведения.

В определенном смысле категория менталитет может быть отождествлена с категорией подсознательная духовность. Выступая в качестве ядра смысловой сферы индивида, менталитет одновременно есть «система заложенных в основание культуры взаимосвязанных универсалий, которые являются формами хранения и трансляции фундаментальных представлений о мире и социального опыта жизни в этом мире» [5, с. 60]. Таким образом, под «менталитетом» можно понимать «исторически сложившееся долговременное умопостигаемое единство наиболее устойчивых представлений, стереотипов и архетипов, проявляющихся на осознаваемом и неосознаваемом уровнях в виде особого образа мыслей, мироощущения и мировосприятия и имеющих аксиологическое, эмоциональное и поведенческое воплощение» [6, с. 35].

Элементы, составляющие менталитет, существуют не просто в своей разнородности, а сливаются, представляя собою духовный сплав. «Менталитет воплощает в себе то общее, что лежит в основе сознательного и бессознательного, рационального и эмоционального, общественного и индивидуального, мышления и поведения, веры и образа жизни. Менталитет проявляется в позициях, ценностных ориентациях, мировоззренческих и поведенческих стереотипах, исторических традициях, образе и укладе жизни людей, в языке» [5, с. 46]. С одной стороны, менталитет определяет наши предпочтения (поведенческие, ценностные, нормативные), а с другой — выступает основой отталкивания человека от всего того, что ему чуждо, основой неприятия определённых стандартов поведения, идей. То есть менталитет можно расценивать как некий вертикальный срез духовно-душевного мира человека, пристальное рассмотрение которого позволяет ответить на вопрос многих поколений «Почему я такой?».

В отечественных справочных изданиях по социально-политическим наукам последних лет научное определение понятия менталитет отсутствует. Между тем это слово получает все более широкое распространение, активно завоевывает свое место в социологии, политологии, социальной антропологии, публицистике и информатике, культурологии и этнолингвокультурологии, когнитивной лингвистике. При этом в одних случаях используется понятие менталитет, в других — ментальность.

Отличие этих терминов, по мнению некоторых авторов, заключается в том, что менталитет имеет всеобщее общечеловеческое значение, а ментальность может относиться к различным социальным сферам и историческим временам.

Философский способ интерпретации предопределяет менталитет не только как «тип устройства сознания, мировосприятия, понимания, способ мировоззрения», но и как «рационально практическую дееспособность, в результате чего возникают культурные феномены» [5, с. 60].

Философски значимая суть менталитета проявляется в его глубинной содержательности как способе мышления, познания, понимания, на основании которых выстраивается определённая социокультурная созидательная деятельность.

Определение менталитета с позиций исторической психологии звучит следующим образом: «Менталитет — это совокупность всех характеристик, отличающих ум, образ мышления одного человека от другого» [7]. По мнению последователей этого направления, образ (стиль) мышления у различных народов неодинаков. У каждого народа свои представления о личности и ее отношении к обществу, о свободе, равенстве, чести, добре и зле, ходе истории и т. п.

Социокультурный подход истолковывает менталитет как «совокупность представлений, воззрений, чувствований общности людей определенной эпохи, географической области и социальной среды, которые влияют на исторические и социокультурные процессы» [5, с. 136]. Иначе говоря, менталитет — это некая совокупная характеристика людей, живущих в отдельной культуре, которая позволяет описать своеобразие видения этими людьми окружающего мира и объяснить специфику их реагирования на него.

В современных теоретических исследованиях вопросов ментальности встречаются достаточно интересные парадоксы. Так, например, П. С. Гуревич не пытается анализировать значение этого понятия, а прибегает лишь к ссылкам на других исследователей. В результате такого подхода остаётся фактически нераскрытой сама проблема ментальности как типа культуры.

Одним из важнейших аспектов термина «ментальность» является обозначение «определённого качества ума, характеристики активно проявленного мышления» [8, с. 157]. Именно интенсивные способности мыслить, понимать и выражать своё понимание присущи ментальности как характеристике человеческого мышления и деятельности.

Из специальных исследований, центрированных на менталитете, назову работу В. В. Колесова «Язык и ментальность» (2004). Ученый предлагает следующее токование понятия менталитет: «Менталитет в своих признаках есть наивно-целостная картина мира в её ценностных ориентирах, существующая длительное время независимо от конкретных экономических и политических условий, основанная на этнических предрасположениях и исторических традициях; менталитет проявляется в чувстве, разуме и воле каждого отдельного члена общества на основе общности языка и воспитания и представляет собой часть народной духовной культуры, которая создаёт этноментальное пространство народа на данной территории его существования» [9, с. 11].

Специалист в области лингвокультурологии А. К. Михальская рассматривает термины «менталитет», «ментальность» и «душа народа» в качестве синонимов и считает, что их значение — это «способ мышления личности или общественной группы, присущие им духовность, склад ума, мировосприятие» [6, с. 38].

Для этнолога А. П. Садохина менталитет тождествен национальному характеру (душе народа), а еще — психическому складу этноса [11, с. 164]. Одновременно менталитет для него — это также и «относительно целостная совокупность мыслей, верований, создавших картину мира и скрепляющих единство культурной традиции или какой-либо общности» [11, с. 247].

Обратимся к понятию «национальный менталитет», под которым обычно понимают «образ мыслей, психологический склад ума, особенности мышления», а также «исторически сложившуюся, устойчивую специфическую форму проявления и функционирования общественного сознания в жизнедеятельности определённой национальной общности людей» [1, с. 156].

Поскольку существенным элементом национального менталитета является отражение реальных условий жизнедеятельности, практика общения с другими народами, уровень использования их социального, нравственного и интеллектуального опыта, то понятие «менталитет» перекрещивается с такими понятиями, как «национальная психология» и «национальный характер».

Современная научная гомоцентрическая парадигма исходит из того, что менталитет отражает ту духовно-поведенческую специфику, которая делает представителей одного народа непохожими на представителей других народов, и в силу этого он становится важным фактором самоидентификации той или иной общности. Менталитет народа всегда несёт на себе печать национального, ассоциируясь при этом с такими понятиями, как национальное сознание, национальный характер, народный дух и т. п. Он является выражением специфики национального своеобразия. Полноценное знакомство с любой национальной культурой, языком и литературой предполагает не только изучение материальных составляющих этой культуры в широком смысле слова, не только знание её исторической, географической и экономической детерминант, но и попытку проникнуть в образ мышления нации, взглянуть на окружающий мир глазами носителей языка этой культуры. Национальный менталитет заявляет о себе в привычках, обычаях, передающихся из поколения в поколение, в нормах поведения.

Менталитет обусловлен национальными, культурными, цивилизационными, географическими и социально-политическими особенностями жизни и деятельности людей. Поэтому обращение к нему при изучении дисциплин гуманитарного цикла обязывает учитывать влияние на поведение людей окружающих условий, быта, климата, традиций и других обстоятельств.

Нельзя не согласиться с точным и ярким замечанием Э. Гуссерля, утверждавшим, что, «как бы ни были враждебно настроены по отношению друг к другу европейские нации, у них всё равно есть внутреннее родство духа, пропитывающее их и преодолевающее национальные различия» [7].

Общее сближает народы, позволяет увидеть и понять неповторимость культуры, традиций, предопределяет уважительное отношение к государству и к его народу.

Человеческая культура, социальное поведение и мышление, как известно, не могут существовать без языка и вне языка. Мышление и мыслительные реакции содержат заложенные в них и оценочные отношения, и соответствующие им смысловые ориентации деятельности. «Менталитет скрывается в поведении, оценках, манере мыслить и говорить. Выучить и подделать его нельзя, можно лишь „впитать“ вместе с тем языком, который вмещает в себя мировоззрение и коды данной культуры» [5, с. 43].

Являясь средством коммуникации, а потому социальным и национальным по своей природе, язык не может не нести на себе отпечатки особенностей мировоззрения, этических и культурных ценностей, а также норм поведения, характерных для данного языкового сообщества. Каждая национальная культура является результатом деятельности национального менталитета, так как национальная культура не существует вне национального менталитета. Все это находит свое отражение в лексиконе.

Таким образом, говоря о менталитете той или иной нации, народа, мы затрагиваем сложную, многослойную совокупность механизмов и способов действия, тесно связанных со многовековой культурой народа, ее приобретенными и закрепленными способами реагирования на изменения внешнего мира, определяющими поведение нации.

В целом менталитет включает в себя следующие содержательные компоненты:

образ жизни как относительно самостоятельную систему основных форм жизнедеятельности человека, социальной группы, общества, связанную с национальным укладом, стилем, обрядностью, бытом и др.;

духовные основы народной жизни, взятые в широких исторических рамках (истоки в форме исторической памяти, историческое наследие как духовно-нравственный потенциал, проявляющийся в исторической идентификации);

— национальную психологию (национальный характер).

Таким образом, можно подвести некоторые итоги и наметить перспективы дальнейших исследований.

Во-первых, менталитет — это целостная картина мира в её ценностных ориентирах, существующая длительное время, независимо от конкретных экономических и политических условий, основанная на этнических предрасположениях и исторических традициях.

Во-вторых, менталитет проявляется в чувстве, разуме и воле каждого отдельного члена общества на основе общности языка и воспитания и представляет собой часть народной духовной культуры, которая создаёт этноментальное пространство народа на данной территории его существования; национальный менталитет — это образ мыслей, психологический склад ума, особенности мышления.

В-третьих, национальный менталитет неразрывно связан с национальным характером, под которым понимается не только совокупность специфических, своеобразных, присущих только данному народу черт, но также своеобразный набор универсальных общечеловеческих черт.

В-четвертых, говоря о менталитете той или иной нации, народа, мы затрагиваем сложную, многослойную совокупность механизмов и способов действия, тесно связанных с многовековой культурой народа, ее приобретенными и закрепленными способами реагирования на изменения внешнего мира, определяющими поведение нации.

• 1. Маслова В. Л. Лингвокультурология / В. Л. Маслова. — М.: Издательский центр «Академия», 2001. — 208 с.
• 2. Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений / С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова. — М.: Азбуковник, 1999. — 944 с.
• 3. Словарь Webster [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://teacode.eom/online/Webster/m/me/mental/html.
• 4. Тер-Минасова С. Г. Язык и межкультурная коммуникация / С.Г. Тер-Минасова. — М.: Слово/З^о, 2000. — 264 с.
• 5. Хроленко А. Т. Основы лингвокультурологии / А. Т. Хроленко. — М.: Флинта; Наука, 2004. — 184 с.
• 6. Михальская А. К. Русский Сократ: лекции по сравнительно-исторической риторике / А. К. Михальская. — М.: Просвещение, 1996. — 123 с.
• 7. Гуссерль Э. Амстердамские доклады / Э. Гуссерль // Феноменологическая психология [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://anthropology.rinet.rU/old/5/gusserl_amster.html.
• 8. Крысин Л. П. Толковый словарь иноязычных слов / Л. П. Крысин. — М.: Рус. яз., 2000. — 856 с.
• 9. Буковская М. В. Словарь употребительных английских пословиц / М. В. Буковская, С. И. Вяльцева, З. И. Дубянская, А. П. Зайцева и др. — М.: Просвещение, 1985. — 234 с.
• 10. Садохин А. П. Этнология / А. П. Садохин. — М.: Русский язык, 2002. — 254 с.