История развития и особенности чхаявада как литературного направления

Чхаявад оформился на основе националистической, реформаторской и просветительской идеологии, но был своеобразным ответом на исчерпавшую себя поэзию рити, а также реакцией на гражданскую и просветительскую поэзию «эпохи Двиведи» [Сенкевич 1989, C.12]. Чхаявад обращается в первую очередь к внутреннему миру человека, на котором не заостряют внимания представители школы Двиведи [Вишневская 1988, С.36]. Поэтов чхаявада, которых сложно охарактеризовать как единое целое, объединяет отношение к художественной словесности как к способу выражения душевных переживаний человека. Основной темой для чхаявада стала проблема отношения человека к богу и к миру [Очерки 2014, С.102].

Наиболее сильное влияние на поэтов чхаявада оказало собрание стихов-песен Рабиндраната Тагора «Гитанджали», с которым они познакомились как в бенгальском оригинале, так и в английском переводе. Мировоззренческую основу эстетики чхаявада составляют философские концепции Рамакришны Парамахансы и Свами Вивекананды, но, кроме того, нельзя отрицать и плодотворное влияние английской литературы. Как отмечал историк культуры Р. К. Дасгупта, «Индия оказалась достаточно свободомыслящей, чтобы принять литературу христианской Европы без каких бы то ни было религиозных терзаний». Во многом под воздействием западной литературы в Индии появились новые жанры и литературные школы (цит. по: [Сенкевич 1989, С. 10−11]).

Необходимо несколько подробнее остановиться на взглядах Рамакришны Парамахансы (1836−1886) — крупнейшего религиозного реформатора и мистика, который стремился создать единую мировую религию. Он никогда не образовывал реформаторских обществ и не вступал в уже действующие Ведущими религиозно-реформаторскими обществами были «Брахмо самадж», созданное Раммоханом Роем, и «Арья самадж», созданное Свами Даянандой Сарасвати. Он был «своеобразным примирителем точек реформации, воплощенных в Раммохане Рое и Даянанде Сарасвати» Главной целью общественной деятельности Раммохана Роя (1772−1833) было распространение в Индии светского образования, равного для мужчин и женщин, без различия вероисповедания. В невежестве народа он видел одну из основных причин бедственного положения Индии. Он стремился создать «очищенный индуизм», обогатив его элементами христианства и ислама. Даянанд Сарасвати (1824−1883) порицал и христианство, и ислам, а также сикхизм и буддизм. Он находил источник всех просветительских идей лишь в Ведах и утверждал их непогрешимость [Вишневская 1988, С.12]. [Вишневская 1988, С.12−13]. Вместо отказа от одних догм религии и полного переосмысления других он стремился примирить все, даже взаимоисключающие. Жизнь Рамакришны стала почти легендой, однако слава пришла к нему позднее — при жизни он был известен лишь ближайшему кругу своих последователей.

Один из известнейших учеников Рамакришны, Свами Вивекананда (1863−1902), в 1897 году создал религиозно-общественную организацию «Миссия Рамакришны». Труды Свами Вивекананды оказали большое влияние на формирование философии освобождения в Индии. В отличие от работ его предшественников, в трудах Вивекананды отсутствует критический подход к индуизму. Более всего его интересовали не религиозные проблемы, а положение современной ему Индии. Джавахарлал Неру считал его одним из основателей национального движения в Индии. Вивекананда пытался пробудить самосознание индийцев, укрепить их веру в великое будущее своей страны, осуждал их за безразличие и апатию. Он искал пути изменения страны. Главными причинами столь бедственного положения нации он называл, с одной стороны, бедность и необразованность населения, а с другой, — изолированность Индии и живучесть предрассудков. В центр своего учения он ставил заботы о будущем Индии, об её духовном и материальном процветании [Рыбаков 1981, С.93−95].

Таким образом, в миропонимании поэтов чхаявада — пересечение идей адвайта-веданты с новыми реформаторскими воззрениями. Кроме того, все поэты чхаявада были шиваитами. Произведения чхаявадинов отражают восприятие единства бога и мира, присутствия бога в живой и неживой природе. Стремление отстраниться от враждебного мира осознается ими как стремление познать бога через природные формы, в которых он отражается. Человеческие чувства и переживания, само «я» отождествляются в их поэзии с природным миром. Они одушевляют природные явления, стремятся познать в их красоте и многообразии человеческое существо и божественную сущность. В поэзии представителей чхаявада проявляется чувство сопричастности боли и страданию всего мира. Особый, символический язык необходим поэтам чхаявада для передачи мистических настроений, обращения к божеству. Для их творчества характерен отказ от традиционных и стандартных художественных средств, литературных форм, — от всего, что может помешать свободному выражению чувств. У каждого из поэтов этого направления формируется свой особый поэтический стиль, развивается авторская манера письма [Очерки 2014, С.102−103].

Вначале представители чхаявада столкнулись с непониманием и неприятием их художественных установок. М. П. Двиведи и другие редакторы даже отказывались публиковать их произведения, обвиняли их в подражании западной поэзии. Литераторы нового направления вынуждены были отстаивать свои взгляды, выступали со своими статьями в прессе. Публика, напротив, приняла поэзию чхаявада, и у чхаявадинов появилось множество последователей [Там же, С.104].

Таким образом, ко второму десятилетию XX века в литературе хинди зародилось новое направление, эквивалентом которому принято считать европейский романтизм [Sisir Kumar Das 1995, Р.200]. Поэтому чхаявад часто называют «лирико-романтическим» направлением в литературе хинди. Е. П. Челышев оценивает чхаявад как «романтическую поэзию перелома» [Челышев 1978, С.24]. Однако, скорее, следует говорить о чертах романтизма, которые были заимствованы представителями чхаявада из произведений английских романтиков и оказались созвучными их собственному мировоззрению [Очерки 2014, С.102].

Важно понимать, что чхаявад возник и развивался в условиях сложного взаимодействия прошлого и настоящего, традиций и новаторства, индийской и европейской культур, в пору национально-освободительного движения. Чхаявад отразил многие противоречия своего времени: и пробуждение национального самосознания, и разочарование после неудачного начала национально-освободительного движения, и пессимистические настроения в отношении целей борьбы за независимость и даже самой борьбы, и разочарованность противодействием со стороны собственных соотечественников, живучесть предрассудков и требований средневековой морали [Челышев 1978, С.24].