Заключение. 
Образ кукольника в романе Дины Рубиной "Синдром Петрушки"

Дина Рубина, рассматривая в романе взаимоотношения людей и кукол, а также природу таланта и его влияние на человеческую судьбу, показала двоящуюся реальность между человеком и куклой. Человек — образ и подобие Божие, кукла — образ и подобие человека, своеобразный идол, посредством которого человек стремиться хоть на мгновение стать Богом. Cама писательница говорит о теме двойничества так: «Тема двойничества, игры, замены, подмены существовала всегда. „Это замена моя, это подмена моя, это искупление мое“ — древняя молитва еврейского народа в Судный день. Собственно, мир начался с двойственности. Бог создал человека по Своему образу и подобию. Мало того, сразу же создал ему пару. Ну и так далее. Я думаю, это один из вечных сюжетов. Человеку всегда хотелось заглянуть в иную реальность, сколько бы здравомыслящие особи над этим ни иронизировали» [60].

Платон называл человека божьей марионеткой и говорил, что у него тоже много нитей — добрые побуждения, дурные побуждения… Но подчиняться стоит только «золотой нити» разума…

Человек и кукла, кукольник и взбунтовавшаяся кукла, человек как кукла — в руках судьбы, в руках Творца, в подчинении семейной наследственности? — эта глубокая и многомерная метафора повернута автором самыми разными гранями, не снисходя до прямолинейных аналогий.

Как и другие произведения Рубиной, «Синдром Петрушки» — роман многослойный. И тема кукол здесь многогранна и не ограничена рамками игрового театрального действа. Так, например, на страницах романа Рубина воплощает мифологему куклы — искусственной девушки или автономно подвижной марионетки, воссоздаёт миф о Пигмалионе и Галатее и развенчивает его, обращаясь к мифу о Големе…

Истории семей трагическим образом переплетаются с историями кукол, судьбы реальных героев в общем духе сквозного «двойничества» начинают повторять судьбы персонажей этой сказочной истории; и возникает странное ощущение, будто весь этот «роман в романе», оставаясь вполне реальным, в то же время разыгрывается на сцене какого-то призрачного кукольного театра.

У главного героя свой «синдром Петрушки»: он тоже с детства неизлечимо болен, только болен куклами. Он непрерывно творит кукол и, как положено демиургу, вдыхает в них душу живую. Куклы здесь не просто «как живые» — они на равных с людьми, они такие же герои книги.

Это роман об отношениях кукловода и марионетки, Творца и созданной им личности, о бунте куклы и страданиях любящего ее создателя.

В «Синдроме Петрушки» Рубина досконально исследует взаимоотношения кукольника и куклы.

Главный герой в романе остался загадкой — то ли Божьим клоуном, то ли слугой дьявола. А впрочем, писательница устами своих героев не раз в романе подчеркивает, что не знает истинной природы искусства кукольника. Кем дается человеку этот дар, светом или тьмой? Для чего? В книге нет ответов на эти вопросы. Но есть глубинное исследование психологии артиста и его близких, анатомия страсти и одержимости.

Рубина выстраивает такую систему координат, в которой возможно, на первый взгляд, невозможное. Но разве «совершенная» кукла Эллис не диктует Петру свою волю? Корчмарь — тот и вовсе фигура демоническая, управляющая судьбами нескольких поколений одной семьи. Два мира борются между собой в душе героя: безумная любовь к миниатюрной, словно куколка, живой женщине Лизе и одержимость профессией.

В результате исследования образа главного героя в романе Дины Рубиной «Синдром Петрушки» мы пришли к выводу, что Пётр Уксусов — это герой — трикстер, в котором усилена сакральность, но очень сильно ослаблено комическое начало (его в романе практически нет).

Свойственная трикстеру черта — ломать заведённый порядок вещей и нарушать установленный порядок жизни выражена в образе Уксусова очень ярко. Этому свидетельствует его изменённое сознание, вследствие которого он воспринимает окружающий мир как театр кукол и манипулирует людьми, словно куклами. Но в этом есть и положительное начало. Оно заключается в том, что благодаря «миру как театру кукол», он находит главную куклуКорчмаря, которая возвращает его жене способность родить здорового ребёнка.

Нашего героя окружают сказочные города вроде Львова, Праги, настоящего волшебного кукольного города. Они населены такими уникальными людьми, что ими нельзя не восхищаться. Они умеют дружить, любить, страдать и снова любить и верить.

В данной дипломной работе мы попытались проанализировать так называемый «петербургский текст», в той или иной мере связанный с жизнью и событиями главных героев романа.

Подводя предварительные итоги рассмотрения понятия «петербургский текст», нужно сказать, что «петербургский текст» — это особый текст, имеющий индивидуальный характер, проявляющийся во внутренней структуре семиотики города. Но в романе образ Петербурга показан мало, в основном это воспоминания о годах учёбы, проведённых в стенах ЛГИГМ и Ка, студентом которого он был.

Рассмотрев понятие «пражский текст», мы пришли к выводу, что Дина Рубина выбрала Прагу местом развития события, использовав особый язык описания, потому, что это «самый грандиозный в мире кукольный театр» [38, 53], что «дома …выстроены по принципу расставленной ширмы, плоскостной» и что «каждая плоскость — фасад дома, только цвет иной и другие куклы развешаны» [38, 53], а не это ли является одной из составляющих раскрытия образа главного героя и того мира, который его окружает?

Прага выбрана Д. Рубиной и потому, что это город, который насыщен сюжетами и образами, помогающими нам сделать дополнительные акценты на проблематике романа, основных коллизиях (свобода и несвобода, творец и творение), что отражает тему «городского текста» в романе.

И через пространства «петербургского» и «пражского» текстов был исследован образ главного героя романа Дины Рубиной — кукольник Пётр Уксусов.