Проблема молодежной культуры в культурологи

Понятие, сущность и причины возникновения молодежной культуры

Чем динамичнее и масштабнее социальные преобразования, тем ярче проявляются противоречия «отцов» и «детей» (вплоть до конфликта поколений), тем сильнее тенденция к образованию неформальных первичных групп молодежи — peer group (от латинского слова «par» — равный), и редуцированию ими субкультур — peer group culture, peer culture Темпы изменений социокультурной реальности порождают историческое несоответствие старшего поколения изменившимся задачам нового времени. К. Дэвис отмечает, что молодежь и старшее поколение стоят перед лицом столь различных жизненных ситуаций, что образ жизни родителей не плох и не хорош для детей, зачастую он просто не имеет к ним никакого отношения, вследствие чего семья утрачивает свою главенствующую роль первичной инстанции социализации. Это инициирует появление гомогенных молодежных групп (peer group), члены которых равны не только по возрасту, но и по социальному статусу, и по взглядам, ценностям, формам поведения. Причиной образования таких групп, как отмечают С. Эйзенштадт, Ф. Тенбрук и другие, выступает присущий современному индустриальному обществу антагонизм между социальными ориентациями семьи и вторичных общественных структур. Социализирующую функцию берут на себя молодежные культуры, вырабатывающие механизм уверенности в исполняемых ролях и принятом поведении, служащие для взаимной адаптации сверстников. Таким образом, социализация и инкультурация молодежи динамичных обществ опосредуется принадлежностью к «peer group». Левикова С. И. Молодежная культура. — М.: Вузовская книга, 2002. С. 5.

Вступая в юношеский возраст, человек отворачивается от семьи, ищет новую компанию, которая должна защитить его от пока еще чужого общества. Причем различные официальные молодежные организации группируют юношей одного возраста, но эти гомогенные группы не для всех могут стать «социальной родиной», ибо учреждаются взрослыми. Между потерянной семьей и необретенным обществом молодой человек стремится примкнуть к себе подобным. Образующиеся таким образом первичные группы призваны удовлетворить потребность в социальной защите и обеспечить молодому человеку определенный социальный статус. Но платой за это выступает отказ от индивидуальности, полное подчинение нормам, ценностям и интересам группы. Акцентированное единообразие обеспечивает отдельным членам группы определенную социально-психологическую поддержку в борьбе против претензий и посягательств взрослых. Ведущей мотивацией молодежного поведения выступает одобрение или неодобрение ровесников, главным принципом — принцип. «Все так делают!».

Благодаря наличию собственной культуры, неформальные молодежные объединения тяготеют к отклоняющемуся от общепринятых норм поведению, вплоть до откровенной криминальной направленности Молодой человек вынужден осуществлять «передвижение» из мира детства во взрослый мир, что вызывает в нем чувство социальной неуверенности.

Молодежная культура — это фаза развития, переходная стадия становления личности, утрачивающая свое значение по мере адаптации юноши к миру взрослых.

Общение молодых людей в течение определенного времени и выработка ими собственных целей является причиной формирования самостоятельной субкультуры. Главным носителем этой полунезависимой частичной культуры, которая недвусмысленно отвергается культурой взрослых, является группа молодых людей одного возраста. Важнейшей функцией этой субкультуры является признание первичного статуса ее членов, таким образом интегрирующихся в общество товарищей и получающих как раз тот престиж, в котором им отказывает общество взрослых.

В основе молодежной культуры лежит особый способ мироотношения со своей системой духовных ценностей. По мнению А. А. Оганова, молодежная культура — это и особый образ жизни, который разделяют в основном живущие им непосредственно или сочувствующие. Молодежная культура — это не что иное, как форма самовыражения и самовысказывания молодых Огаев А. А., Хангельдиева И. Г. Теория культуры. — М.: ФАИР-ПРЕС, 2001. С. 247. Какие цели ставят себе молодые в жизни: изменить мир, свою жизнь, сделать ее другой, сбросить с себя ярмо стереотипов, отказаться от социальных канонов, утвердить альтернативную жизненную позицию по отношению к ранее существующей и закрепить ее в различных социокультурных догмах. Система ценностей, разделяемая молодежью, носит, как правило, автономный характер.

Молодежная культура, по мнению немецкого ученого Л. Хаузера, это «форма выражения процесса поиска и овладения мировоззрением» Западные молодежные субкультуры 80-х годов: научно-аналитический обзор. — М.: МГУ, 1990. С. 6. Другими словами, молодежная культура — это явление временное, это особая форма жизненного поиска. Как говорят: «Все пройдет, пройдет и это». Или: «Молодость — это такой недостаток, который быстро проходит».

Конечно же, нельзя утверждать, что, переходя из одной возрастной группы в другую, люди порывают полностью со своими привязанностями молодости, но значительные изменения все-таки происходят. В отечественной социологии принято выделять три основные субгруппы молодежи: социальные, асоциальные, антисоциальные. Данная типология акцентирует внимание на взаимосвязях молодежных субгрупп и общества в целом.

Молодежная культура всегда отличается стремлением закрепить наиболее важные для молодого поколения мировоззренческие смыслы в яркой экспрессивной форме, возможно, непонятной основной массе людей в обществе, но вызывающей интерес.

Сикевич З.В. одной из основных особенностей, которой характеризуется молодежная культура, называет отчуждение от старшего поколения, его культурных ценностей, идеалов, образцов. Сикевич З. В. Молодежная культура: «за» и «против»: заметки социолога. — Л.: Лениздат, 1990. С. 5. Возникло оно не сегодня и выглядит как отсутствие смысла жизни. На этом фоне все очевиднее, что молодежная культура превращается в контркультуру со своими идеалами, модой, языком и искусством. В массовом сознании восприятие молодежной культуры часто имеет негативный характер, хотя большинство молодежи — это вовсе не металлисты, экстремисты, рэкетиры и др.

Л.И. Михайлова отмечает, что особенности молодежной культуры можно увидеть из материалов и различных исследований досуга. Досуг все больше становится основной сферой жизнедеятельности молодежи. Подлинная жизнь для нее начинается за порогом школы, техникума, вуза, завода. Молодежь уходит в досуг как в защитный панцирь, где она по-настоящему свободна. Основными элементами досуга являются: отдых, активная физическая деятельность, развлечение, просвещение, самообразование, творчество, созерцание, размышление, праздник. Для молодежного возраста ведущими из них стали общение, развлечение и самообразование. Наиболее полно реализуются коммуникативная, эстетическая, эмоциональная, познавательная, развлекательная функции культуры и досуга Михайлова Л. И. Социология культуры. — М.: ФАИР-ПРЕС, 1999. С. 124.

Важной особенностью молодежной культуры является преобладание потребления над творчеством. Роль потребления в развитии культуры личности значительна, однако по-настоящему приобщение к культурным ценностям происходит лишь в активной, самостоятельной деятельности. Результаты же исследования Исследования образа жизни студентов ЛГУ 1981;1985 гг. показывают, что потребление молодежью культурных ценностей находится на втором месте среди занятий досуга, а творческая деятельность — лишь на десятом даже для студентов. Если же исследовать другие социальные группы, то можно предположить еще меньшую значимость творчества. Хотя следует учесть, что творчество может быть не только профессиональным, им можно заниматься и для себя в организованных коллективах или в домашних условиях.

Каковы же причины преобладания потребления над творчеством? Причины в самой личности и в обществе. Потребительские ориентации проявляются не только в равнодушии к сфере художественного, научного и технического творчества, но и в целом в жизненной позиции. Исследования З. В. Сикевич дали ей возможность выявить три позиции студентов: «я сам», «давайте больше», «кто-то другой, но не я». Сикевич З. В. Молодежная культура: «за» и «против»: заметки социолога. — Л., 1990. С. 82. Из них преобладает последняя.

По мнению С. И. Левиковой, как специфическое явление молодежная культура возникает в связи с тем, что физиологическая акселерация молодых людей сопровождается резким возрастанием длительности периода социализации, что вызвано необходимостью увеличения времени на образование, профессиональную подготовку и социальную адаптацию, соответствующую требованиям динамичной жизни. По своему психофизиологическому развитию юноша рано перестает быть ребенком, но по социальному статусу еще длительное время не принадлежит миру взрослых, его социально-экономическая активность и самостоятельность не достигнуты в полном объеме. В смысле насыщения знаниями человек созревает гораздо быстрее, чем ранее, но в смысле положения в обществе, возможности сказать свое слово, зрелость его отодвигается. То есть молодежь как феномен и социологическая категория, рожденная индустриальным обществом, характеризуется психологической зрелостью при отсутствии весомого участия в базовых институтах культуры. Кроме того, в индивидуально-психологическом плане для молодежи характерны не всегда осознанные желания освободиться от внешнего контроля, повышенная эмоциональность, возбудимость, идеализация некоторых жизненных представлений, неустойчивость нравственных позиций, часто основанная на восприятии негативных социальных явлений Левикова С. И. Молодежная культура. — М., 2002. С. 6. Как писал К. Манхейм: «…Конфликтное самосознание нашей молодежи является лишь отражением хаоса, существующего в нашей общественной жизни, а ее замешательство — результат ее неопытности».

Молодежные группы, продуцирующие свои субкультуры, складываются в основном в среде учащейся молодежи, поскольку период ученичества — та пора, когда, с одной стороны, ослабевает контролирующая. и регламентирующая функция родительской семьи, а, с другой, нет еще профессиональных обязанностей и обремененности заботами о своей собственной семье. Это состояние свободы от обязанностей и ответственности воплощается в различных peer groups, реализующих себя преимущественно в сфере досуга. Своеобразной формой воплощения этой свободы (уход от семейно-бытовых обязанностей, социальной регламентации) полем для самореализации, самоидентификации и выступают молодежные субкультуры. Досуг, — пожалуй, единственная сфера, где юноша может проявить собственную самостоятельность, умение принимать решения и руководить, организовывать и организовываться.

По мнению немецкого исследователя Д. Бааке, молодежная культура не есть нечто определенное и организованное, а только «переживание и поведение», и, прежде всего, — это неподражаемый стиль В поведения, выраженный на уровне символов коммуникации. Довольно часто все ограничивается лишь эксцентричностью поведения и нарушением норм общепринятой морали, интересами вокруг тусовок, музыки, секса и т. д. Однако когда противоречия поколений достигают остроты конфликта (отчуждение, непонимание, неуважение, протест) эта же среда продуцирует и молодежную контркультуру, высшим принципом которой объявляется удовольствие, наслаждение, выступающие побудительным мотивом и целью поведения.

Молодежь, организованная в общность в результате единения вокруг какой-либо идеи, достаточно часто проявляет склонность к созданию новой эстетической реальности. Она естественным образом, по-своему осмысливает и эстетические качества мира, наполняя новым смыслом старые понятия, такие, как красота, художественный вкус, эстетический идеал. Она пытается изменить пространство, в котором существует, эстетизировать его с позиции ее представлений о прекрасном.

Выраженное эстетическое начало в молодежной культуре воплощается в его игровой природе. В молодежной культуре нередко происходит слияние границ между игрой и деятельностью. Это проявляется в театрализации, артизации, карнавализации, импровизационности жизни. Эстетическая игра в молодежной среде становится способом самовыражения членов субкультурных групп. Как в театральном искусстве, так и деятельности молодежных групп существует некоторая драматургия. Отдельные исследователи считают, что эта драматургия складывается из различных письменных источников, близких по идеологии молодежным субкультурным группам. Иногда в качестве таких источников могут выступать, в частности, религиозные тексты.

Театрализация широко проявляется в обрядах и ритуалах, к которым достаточно часто прибегают в своей публичной жизнедеятельности молодежные субкультуры. Игровой момент свойствен созданию и функционированию собственного языка знаков и символов отдельных молодежных субкультур.

Этот же игровой момент характерен для молодежных субкультур в их различных публичных формах общения со своими единомышленниками, которые реализуются в разносторонних театрализованных акциях, шоу, перфомансах, хеппинингах, манифестациях, фестивалях Оганов А. А., Хангельдиева И. Г. Теория культуры. — М., 2001. — С.249.

Артизация как форма эстетической игры в жизнедеятельности различных молодежных субгрупп (хиппи, панки, рокеры, металлисты) находит свою актуализацию в демонстративно-эпатажной манере поведения, в особенном стиле, включающем не только особенности поведенческих норм, но и специфические пристрастия в одежде, прическах, аксессуарах.

В молодежной среде, как ни в какой другой, заметно тяготение к вненациональным и неидеологизированным формам культуры. Не случайно она практически не знает национальных границ и легко и быстро распространяется по странам, регионам и континентам.

Молодежная культура субгрупп мозаична и недолговечна, зачастую трансформируется и сменяется с приходом нового поколения. Смена поколений характеризуется преимущественно изменением идейно-созидательных характеристик молодежных субкультур, что касается форм проявления, то им свойственна повторяемость. Описанные выше признаки, как правило, мало подвержены кардинальным изменениям.

Молодежную культуру, начиная с битников и хиппи, глубоко пронизывают религиозно-мистические настроения. Не имея возможности совершить «революцию сознания» в «миру», осуществляют попытки совершить ее в «вере». Подавляющее большинство современных нетрадиционных религиозных верований молодежи (за исключением движения Иисуса) возникло задолго до появления молодежного протеста (дзэн-буддизм, движение Хари Кришна, Трансцендентальная медитация и др.).

Молодежная культура не возникает спонтанно. На культурное поведение молодежи большое влияние оказывает институциональная культура взрослых. Существуют целые индустрии молодежной музыки и моды. Любая волна молодежного движения в рамках субкультуры используется рыночной экономикой для получения прибылей с помощью массового производства. Как отмечалось в 60-х гг. в журнале «Форчун»: «Большой бизнес вкладывает капитал в конфликт поколений, как в только что открытую нефтяную скважину».

Сама по себе молодежь не производит никакой культуры, не усвоив предварительно традиционной культуры. В ходе этого усвоения она может репродуцировать предлагаемые ей готовые формы, которые, в свою очередь, будут пополняться в соответствии с ее потребительскими способностями.

Молодежная культура является феноменом, характерным для индустриальной стадии развития любого типа культуры. Она выполняет функции социализации молодых людей, решает проблемы конфликта поколений и подчиняется единым законам развития. Будучи субкультурой, вплетенной в структурную ткань конкретного типа культуры, она обладает свойствами и особенностями последнего Левикова С. И. Молодежная культура. — М., 2002. С. 9.

Таким образом, молодежная культура отличается от официальной культуры и множества других субкультур знаниями, целями и ценностями, суждениями и оценками, нравами и вкусами, жаргоном и манерой поведения. Молодежь как социальная общность достаточно однородна, имеет сходные позиции и настроения, общие символы, вкусы, ценности, которые, как правило, проявляются в сфере досуга и не затрагивают трудовых и семейных отношений. Это своеобразная культурная автономия, которая формирует внутренний мир личности.

Молодежная культура рождается и существует в связи с определенными потребностями молодых людей социализироваться и при этом активно заявить о себе. Принято считать, что молодым «свойствен дух противоречия, что для них нет пророков в своем отечестве», другими словами, они по сути своей во многом слывут нигилистами, оппозиционерами по отношению к традиционно-консервативным ценностям и процессам. Им тесно в рамках тех жизненных норм и правил, которые исповедовали их отцы и деды. Часто молодежи свойственна категоричность суждений, максимализм, неприятие советов, их тяготит подчинение существующим моделям общественного развития, они негативно относятся ко всему нормативно-регламентированному, для них характерны динамичность, открытость миру, ранимость, повышенная эмоциональная реакция, оптимизм, романтические устремления, идеализация новизны.

Именно в силу этих особенностей молодежь вступает в конфликт с теми, кто не разделяет их мировоззренческих позиций. Наиболее типичным в этом плане является конфликт «отцов и детей», ставший главной темой романа И. Тургенева. Но это совершенно не значит, что внутри себя молодежная субкультура монолитна. Подобное утверждение было бы ошибочным. Здесь можно найти целый спектр разнообразных молодежных субкультур, особенно в период господства культуры постмодернизма: хиппи, панки, металлисты, рокеры и многие другие.