Первичное бесстыдство. 
Тема стыда в истории европейской культуры

Чтобы подробнее рассмотреть точку зрения о свободном состоянии человека без стыда, то нужно обратиться к психоанализу. Отсутствие стыда здесь находится в рамках первичного феномена, некой базы, на которой в дальнейшем выстраивается сам стыд. Фрейд говорил: ««Прежде всего, маленький ребёнок не обладает стыдом». Ребёнок «в ранние годы своего детства выказывает недвусмысленное удовольствие от обнажения своего тела с особым подчёркиванием половых органов. Эта, но уже характеризуемая как склонность, рассматривать гениталии другой персоны становится очевидной лишь в более поздние детские годы О. Ранк — психоаналитик так же подчеркивал, что бесстыдство находится в самом начале индивидуального развития человека, «стыдливость — как во сне, так и наяву, — как резкую реакцию на первоначально сильные эксгибиционистские возбуждения».

З. Фрейд распространяет состояние свободы от стыда на последующее развитие человека. По Фрейду, онтогенез и филогенез протекают параллельно: «Для понимания детской душевной жизни необходимы доисторические аналогии. С помощью адекватных биологических аналогий мы готовы к тому, чтобы признать, что душевное развитие индивида в ускоренном виде повторяет процесс развития человечества». «Прачеловека» философ описает как существо, которое не знает никакое ограниченности влечений". Телесный стыд, скорее всего, ему неизвестен, половые органы были, они носили некий божественный характер, гордостью и служили продолжению рода человеческого. В процессе культурного и исторического развития область «божественного» постепенно исчезала, и священность выходит за рамки сексуальной сферы жизни, а половые органы становятся объектом стыда.

В период великих путешествий XVIII века существует мнение о не знающих стыда, то есть абсолютно обнаженных и свободных от стыда дикарях, но европейское общество не было абсолютно уверено в причинности данной свободы, является ли она в архаичных культурах результатом действия невинности или же нравственной распущенности? Так В. Александер приводит сообщения капитана Кука о ритуальных коитусах на Таити. Женщины данной исторической эпохи «без тени стыда, не упрямясь, обнажали любую часть своего тела». Этим они отличались от всех других женщин в мире и «даже от самок большинства видов животных» тем, «что публично осуществляли обряды, которые в любой другой части мира и почти всеми животными осуществляются тайно и в уединении».

Теория цивилизации Н. Элиаса находится в рамках данной традиции. Философ подчеркивал, что в отношении моделирования выражения аффектов не может существовать «никакой нулевой точки», ее же не существует и в отношении стыдливости человека. Таким образом образу цивилизованного поведения современного человека не соответствует никакое «естественное» состояние архаичного человека. В ходе цивилизационного процесса речь идет скорее о «ступенях развития», о различных «стандартах» и «сравнениях». Является ли домодерновый человек цивилизованным или нецивилизованным в сравнении с современным, описываются Элиасом в момент речи о средневековом человеке. В них этот «архаичный» человек представлен — как минимум, с точки зрения современного человека — как недвусмысленно и отвратительно бесстыдный. «по-видимому, его эмоциональная жизнь имела иную структуру и характер. Его экономика аффектов была обусловлена формами отношений и поведения, которая, исходя из условий, соответствующих нашим».

Так, например, Элиас пишет об отношении к естественным потребностям: «В течение долгого времени улица служит местом отправления естественных потребностей». О поведении в спальне он сообщает: «Совершенно обычным было, что в одном помещении ночевало много людей. Зачастую даже мужчины и женщины, нередко и гости, спали в одном помещении». Элиас находил непринужденность в демонстрации нагого тела в привычке добираться обнаженным до общественных бань. Сексуальность была «совершенно необременительна» так как, по мнению Элиаса, определённые её практики зачастую осуществлялись открыто.

Современные исследования, в частности в области психологии и этнологии показывают нам, что состояние свободного от стыда не существовало вообще, ни в начале истории, ни в начале развития личности, ни в архаичных культурах". К примеру, американский психолог С. Томкинс показал, что стыд — это врожденный аффекта, а ранние формы стыда типичны для младенца. Американский психолог характеризует описанные Р. Шпитцем «страх восьмимесячного» или «страх чужого» у младенца, который выражается потуплением взгляда, прикрытием лица при виде посторонних лиц, эти действия показывают проявление стыда. Существует так же момент времени, когда ребенок учится отличать лицо матери от лица постороннего человека. Когда младенец путает лицо, он в испуге отворачивается.

Немецкие психологи М. Хильгерс и Г. Зайдлер считают момент, когда ребёнок начинает осознанно отворачиваться, то это есть первичная форма выражения стыда. По мнению немецких психологов, процесс формирования стыда начинается с различения своего и чужого на ранней стадии развития младенца, которое было описано еще Томкинсом. Стыд у них развивается, эволюционирует, проходя разные ступени и формы. В конце его генезиса во второй половине второго года жизни создаётся саморефлексивный аффект стыда. Тем самым, гипотезу Фрейда о свободном от стыда периоде жизни современная психология опровергла.

Г.-Р. Дюрр говорил, что вероятность свободы от стыда в архаичных культурах мала. Приводя примеры, автор доказывает, что ни в «примитивном обществе», ни в культуре человека вообще не было состояния, свободного от стыда.

Стыд наготы представляется феноменом, который хорошо знаком нам со времен Античности и Средневековья. Дюрр считает, что никто не мог ходить нагим в баню по улицам средневекового города, делить постель с посторонним человеком, еще и обнажаясь. Тоже положение мы имеем и с проявлением естественных потребностей, которые в противовес элиасовской теории, у большинства культур осуществлялось в скрытых местах, дальше от постороннего взгляда. Нагота была связана со стыдом в той мере, в какой вынужденная публичная нагота считалась позорным наказанием. В архаических обществах обстоятельства, которые были связаны с наготой в большей мере были связаны со стыдом, чем в современности. Зачастую за звуки, которые исходили из человеческого тела, его наказывали. Так же и сексуальность относится в тайным и стыдливым формам активности. Стыд наготы, функций организма, телесный и сексуальных звуков по Дюрру универсален. В средние века уже обстоятельство, быть услышанным другими во время полового акта, вызывало сильный стыд. В помещении, в котором на ночёвку оставалось много народу, половой акт совершался очень быстро и бесшумно. Тоже можно сказать и об архаических обществах. Так в Новой Гвинее «умирали от стыда», будучи застигнутыми врасплох при совершении полового акта. Этнологи сообщают, например, с островов Самоа о том, что они «даже в переполненных хижинах ни разу не замечали никаких признаков происходящего там коитуса».

Таким образом, состояний свободных от стыданедоказано. Обращаясь к средневековью, в Ветхом завете говорится о рае, как «невинном» месте, где нет стыда, стыд возникает лишь в следствие акта грехопадения, и дальнейшего изгнания из рая первых людей. Психоанализ же переносит данное положение на «невинное» время, в котором существует младенец. «Бесстыдное удивление, разглядывание и показ в качестве райского состояния спроецирован на детские годы"Относительно этого с открытием Америки нагота индейцев, живших там была соотнесена со свободой от стыда, говорилось о некой райской невинности.