Общая характеристика культуры

Проделав краткий обзор различных направлений культуры средних веков, попытаемся ответить на главный вопрос: кто были эти люди, или иначе, каковы те культурные ценности (стереотипы, идеалы), которые владели умами населения Средневековой Европы, создавшего столь яркую и оригинальную культуру?

Христианство сформировало особое отношение человека к миру и собственной жизни. Окружающий мир оказался наполненным множеством потусторонних смыслов. Вещи воспринимались не сами по себе, а как некие знаки и символы, несущие божественный промысел. Подлинная сущность лежит где-то за пределами реальности. Вероучение помогает проникнуть в сей тайный промысел. Всевозможные предметы церковной обстановки имеют некий мистический смысл. Книги в отличие от времен античности становятся сокровищницами божественных откровений. Текст словно реликвия помещается на богато и затейливо украшенные страницы. Изощренные буквицы, декоративные орнаменты, иллюстрации-миниатюры полны скрытого мистического смысла. Их дело не облегчить понимание книги, а наоборот, сделать ее доступной чтению и пониманию посвященного читателя. Само изображение делается условным. Фигуры святых рисуются часто с нарушением пропорций человеческого тела, позы статичны, композиции выстраиваются с нарушением перспективы. Художественные достижения античности заброшены: важны не ощущения, доступные глазу, а смысл, скрытый за рисунком-символом. В иконописи и миниатюре вырабатывается особый изобразительный канон.

Важнейшая задача церкви в этом мире — спасение человеческих душ. Человек греховен по своей природе. В жизни его подстерегает множество искушений грехопадения. Мир наполнен происками дьявола. Согласно пророчествам («Апокалипсис Иоанна Богослова») в будущем человечество ожидает Конец Света — Пришествие Антихриста, война небесных и адских сил и Страшный Суд. Таким образом, удел церкви — «пастырей душ человеческих» — в спасении порочных, грешных душ, в частности, и подготовка всего человечества к достойной встрече Страшного Суда, в целом. Эти (так называемые, «эсхатологические») ощущения бренности мира, грядущего конца света сполна подогревались общей атмосферой жизни Средневековья — бесконечными войнами, грабежами, эпидемиями, крушениями государств. В этом водовороте смертельных событий человеческая жизнь и впрямь немного стоила. Осознание собственной ничтожности, огромных опасностей на пути спасения души только усиливало веру, стремление к самосовершенствованию, подпитывало религиозный фанатизм населения.

Догматизм христианства, как и любой другой религии, авторитет священного писания и признанных церковью трудов богословов лежали в основе традиционализма и консерватизма христианской культуры.

Другая особенность христианской культуры — нравственный ее характер: человеческая душа — наивысшая земная ценность, ее спасение лежит в формуле триединства — Веры, Надежды, Любви, является главной задачей церкви и человека на земле.

Богословие как наука постижения божественной истины заменило собою философию: нет иной истины в мире кроме бога. Важнейший способ познания ее — вера. На протяжении всей средневековой истории церковь пыталась решить проблему отношения к разуму. Среди ранних наиболее ортодоксальных богословов раздавались утверждения о ненужности и даже враждебности разума в деле постижения бога. Так, Квинт Тертуллиан, один из первых христианских богословов (2 век), утверждал, что вера исключает разум и не нуждается в нем, вера в Христа и человеческое разумение несовместимы. Бернар Клервосский в 11 веке говорил о превосходстве веры над разумом и ненужности философии. С другой стороны, виднейшие представители средневековой философии пытались примирить веру и разум. Живший в 13 веке Фома Аквинский выдвинул идею двойственности постижения истины (бога): путями разума и веры. Уильям Оккам в 14 веке высказывался о независимости философии и религии. Эволюция отношения церкви к роли разума отчетливо выражена в кредо Пьера Абеляра (13 век) «Понимаю, чтобы верить», пришедшему на смену кредо Августина (4 век) «Верую, чтобы понимать». История разрешила этот спор: обмирщение культуры, развитие ремесел, торговли, предпринимательства вывели на первый план разумное отношение к миру, опытно-чувственное (=научное) постижение законов природы.

Сословно-феодальный характер общественных отношений дополнял средневековую христианскую культуру идеалами сословной личности, ее чести, состоящей в личном служении не государству (как это было в античные времена), а сеньору. Сознание средневекового человека было определяемо, во-первых, христианской идеологией, носившей универсальный, общечеловеческий характер, а во-вторых, той социальной (сословной) ролью, которая дана была человеку от роду.

Завершая обзор культуры Средних веков, остановимся на тех особенностях, что отличали ее от предшествовавшей античной культуры.

В религии политеизм греков и римлян сменило единобожие (монотеизм) христиан. На смену интереса к материальному миру пришла духовность, гедонизм (культ удовольствий) прошлого сменил аскетический идеал; от познания через наблюдение и логику европейцы ушли к книжному знанию, опирающемуся на Библию и ее толкования авторитетами; на смену гражданских ценностей пришли ценности религиозные и сословные.