Русская семейная обрядность

Погребение также должно было производиться до полудня. Человек, похороненный после полудня, якобы уже никогда не увидит солнца в загробном мире. Перед погребением снимали лоскут, которым был закрыт рот покойника с самого момента смерти. Родные последний раз прощались с умершим перед закрытием крышки гроба. В гроб клались деньги, чтобы умерший мог заплатить подземельному хозяину: «Если денег не бросить, покойник каждую ночь может приходить к родственникам и не будет давать им покоя, будет жаловаться, что хозяин гонит его с неокупленной могилы».

После этого лицо умершего закрывали покрывалом и родные бросали на покрывало, на грудь покойного немного земли. Горсть земли сыпали за ворот ближайших родных, чтобы они не убивались по умершему.

Гроб опускали в могилу на двух длинных кусках ткани или полотенцах. При погребении, как и при выносе тела из дома, причитывали все близкие родственницы одновременно. Как только могильная яма наполнялась землей, рыдания тут же прекращались. Могильный холм покрывали дерном не сразу после погребения, а только спустя шесть недель.

Тогда же ставили крест После погребения предпринимались особые меры предосторожности. Возвращаясь с кладбища, нельзя было оглядываться, чтобы душа покойного не пристала в виде болезни, чтобы покойник не пришел обратно из обители мертвых. Лопаты, топоры, а также сани, на которых везли покойника, оставляли с северной стороны дома, чтобы северный ветер и дождь смыли всю нечистоту и вредоносную силу. Если этих мер не предпринимали, то, по поверьям, в доме мог умереть кто-нибудь еще. По возвращении с кладбища все провожавшие окуривали себя дымом можжевельника, который предохранял от злых духов, и нередко парились в бане для очищения. Как видите, здесь мы тоже постоянно встречаемся с верой в очистительную силу воды.

Провожающие возвращались с кладбища в дом умершего, где уже были вымыты полы и приготовлен поминальный стол. Покойнику тоже ставили прибор — тарелку и ложку. На похороны и поминки все родственники, соседи и знакомые приходили без особого приглашения. Раньше верили, что пренебрежение к покойнику может быть им отомщено.

Человек, не явившийся на похороны, может заболеть, ему будет чудиться покойник, показываться во сне, требуя к себе внимания. В таких случаях рекомендовалось дать что-нибудь (еды или денег) на поминовение покойника кому-либо из старых людей и поставить свечку в церкви за упокой души умершего. Когда провожающие садились за столы, все плачи и причеты уже прекращались. Водкой и другими спиртными напитками в старину не поминали. Основными поминальными обрядовыми блюдами были кисель, кутья и блины. Все остальное — обычная праздничная еда.

В течение некоторого времени после смерти и похорон статус умершего остается неопределенным.

Близкие родственники в этот период находятся в состоянии скорби — траура, который проявляется в различных действиях по отношению к умершему, в запретах, в особых знаках печали (черная одежда, распущенные волосы, покрывание головы и лица и т. п.). Соблюдение траура не зависело от личного желания родных умершего — этого неукоснительно требовала традиция. Ведь рассерженный невниманием покойник мог принести вред всему роду, а не только виновнику, нарушившему обычай.

По истечении шести недель (40 дней) умерший переходит в общество предков и его индивидуальное почитание прекращается.

Глава 2. Православные праздники и обряды.

2.

1. Рождество Христово.

Святки на Руси начинались с празднования Рождества Христова, которое до календарной реформы приходилось на 25 декабря и астрономически было связано с днем зимнего солнцеворота. Это было самое веселое время в году для всех. Утро дети проводили в славлении, которое заключалось в хождении со звездою и вертепом и пении кондака и величаний.

Звезда делалась из бумаги, раскрашивалась красками и освещалась изнутри свечой. Бумага крепилась на деревянный каркас из лучины, имеющий форму восьмиконечного креста. Таким образом, и сама звезда была восьмиконечной. Если говорить о символике, то восьмилучевая звезда считалась Божественным знаком у древних египтян и солнечным символом в древнем Вавилоне. Такая звезда заключаете себе солнечный круг — крест солнцестояний и равноденствий и четыре стороны света. Обычный крест в своем древнейшем значении являлся космическим символом и отражал связь и гармонию между Небом и Землей. Четыре луча — это и четыре стороны света, и четыре символа ориентации: земной, небесной, пространственной и временной. Центр креста — место соединения и равновесия всех составляющих.

У взрослых славление начиналось около полудня. Входя в дом, славелыцики просили разрешения спеть кондак и коледу. Получив разрешение, исполняли их и получали за это подарки от хозяев. Обычно это была еда. Именно в этот период времени пространство между мирами становилось взаимопроницаемым. Легенда гласит, что Господь так обрадовался рождению своего Сына, что отпустил на волю даже нечисть, которая не преминула этим воспользоваться и вся собралась на земле. По поверьям, в это время и покойники бродили по земле. Потому их подкармливали и обогревали.

Одним из основных моментов праздника было ряженье. Ряжеными (кудесами — от слова кудес — закрытый человек) ходили со второго дня Рождества и прекращали ряженье за два дня до Крещения, так как повсеместно соблюдался запрет на развлечения во время больших церковных праздников и их канунов. Считалось, что если глаз не закроешь, т. е. не наденешь маску-личину, не занавесишь платком, не вымараешь сажей лицо и т. п., то не все грехи спадут.

На второй день Рождества часов в шесть вечера в назначенный дом собирались будущие ряженые, принося с собой узлы с платьем. Рядились в цыгана и цыганку, старика и старуху с непременным горбом, в барина, в медведя, в лошадь, в петуха, в журавля, в попа и покойника и т. д. Можно было выделить два основных типа ряженых-кудесов: красивые (нарядные, хорошие, баскиё) и страшные (рваные, рябошные), а также близкие к страшным смешные кудеса. Хождение по домам и беседам красивыми кудесами было единственным видом ряженья, в котором могли принимать участие девушки, стремившиеся под этим предлогом обойти возможных женихов и осмотреть их дома и хозяйство, а заодно и показать себя с лучшей стороны. Отличительными чертами страшных и смешных кудесов были: вывернутая наизнанку одежда, чаще всего шуба, использование старых, рваных, грязных или вышедших из употребления вещей и обуви; особо выделенный головной убор (береста, перепоясанное широким кушаком тряпье, просто банка); прикрывающий лицо платок, марля, или маска.

2.

2. Масленица.

Масленица — праздник переходного характера. Он открывал цикл весенне-летних календарных обрядов.

Масленица — один из любимых праздников русского народа. Ее называли веселой, широкой, пьяной, обжорной, разорительницей и т. д. Этим праздником заканчивался зимний период мясоеда и свадеб. Поэтому он посвящался, с одной стороны, культу предков, с другой — молодоженам, т.

е. магии плодородия. Кроме того, масленичная неделя служила подготовкой к Великому посту и носила название сыропустной. В эту неделю уже не ели ничего мясного, а вкушали, в основном, молочную пищу и яйца. Сыр, масло, яйца, блины в древности представляли собой ритуальные жертвы богам. К ритуальной пище относился и соломат — толокно, заправленное маслом или сметаной.

Все дни масленой недели имели свои собственные названия: понедельник — встреча, вторник — заигрыши, среда — лакомка, четверг — разгул, перелом, широкий четверг и т. д., пятница — тещины вечерки, суббота — золовкины посиделки, воскресенье — проводы, целовник, прощеный день.

Проводы Масленицы справлялись в Прощеное воскресенье. В этот день, как и в четверг, сколачивали несколько саней. В средние сани ставили большой столб, к которому привязывали соломенное чучело Масленицы, украшенное лентами. Такой прощальный поезд называли околкой, обозом, кругом или концом. Вместо лошадей сюда запрягали разукрашенных людей. Поезд разъезжал по улицам. Впереди и вокруг него пели, играли и плясали скоморохи. Вечером, после всех гуляний и забав, Масленицу сжигали на костре, а пепел от костра развеивали по полям. В некоторых местах чучело просто раздирали на части, которые потом разносили по своим полям (все та же магия плодородия и мотив победы жизни над смертью).

Праздник завершался вечерней службой в церкви. После этого происходило прощание между родными и знакомыми. Прощаться приходили родные к старшему в роде, бедные к богатым. Попросив прощения и получив ответ: «Бог простит», целовались и низко кланялись.

На ужин в этот день подавалась обязательная яичница с таким количеством яиц, сколько человек было в семье — та же поминальная еда. Прощание между домашними происходило после ужина, перед сном. Дети кланялись в ноги родителям и просили прощения. Жена просила прощения у мужа. Старший в семье не просил прощения ни у кого.

Вечером в доме уничтожались все остатки скоромной пищи. Часть из нее сжигалась еще на масленичном костре. Иногда цикл масленичных обрядов завершался в Чистый понедельник — первый день Великого поста. В этот день обычно не работали. Все в доме окуривалось можжевельником, чтобы не осталось даже запаха скоромной пищи.

Так заканчивался этот праздник в преддверии Великого поста.

2.

3. Пасха.

По завершении Великого поста наступал один из самых светлых праздников христианского календаря — Пасха. В приуроченных к этому дню ритуалах тесно переплелись канонические христианские (всенощная, литургия, причащение, разговление и т. д.) и народные, дохристианские обычаи и обряды.

Подготовке к этому важному годовому празднику была посвящена вся страстная, или страшная, неделя. Особой концентрацией очистительных обычаев и обрядов отличался четверг на этой неделе, известный под названием Великий, или Чистый. В этот день ходили в лес за можжевельником или брали заранее приготовленные его ветви и жгли на противне или на сковороде: окуривали избу. Считалось, что такие действия предохраняли от болезней, от порчи и от злых духов. По народным представлениям, воскресению Христа радовалась любая вещь. Именно этим объяснялось всеобщее очищение перед праздником.

Но приготовления к Христову дню не ограничивались очищением. К празднику все старались украсить свои дома. Украшали цветной бумагой веточки вербы, оставшиеся после Вербного воскресенья, и ставили их к иконам, стирали с икон пыль, украшали их чистыми вышитыми полотенцами.

На страстной неделе существовали некоторые запреты. В эти дни не позволялось заготавливать и носить дрова, так как считалось, что в противном случае ягнята у овец будут пестрыми. Накануне Пасхи и утром в праздничное Светлое Воскресенье необходимо было быстро управиться с домашней работой, так как, по народным представлениям, своевременное возвращение скота с пастбищ и его сохранность зависели от выполнения этих условий.

В конце страстной недели хозяйки красили яйца в красный цвет, что должно было напоминать о страданиях Иисуса Христа на кресте, и пекли куличи в обстановке строжайшего поста и молитв. Нельзя было попробовать даже крупицу скоромного теста. По поверью, мышь, съевшая хотя бы крошку освященного пасхального яйца, немедленно превращается в летучую мышь.

В пасхальную полночь все шли на Крестный ход. В это время никто не мог остаться дома. В церкви стихиру «Воскресение Твое, Христе Спасе…» и тропарь «Христос воскресе из мертвых» пели все прихожане, а не только певчие. В народном понимании в Светлое Воскресенье ликует вся природа. Утром пасхального дня взрослые, разбудив детей, на рассвете ходили смотреть, как солнце играет. Как и теперь, на Пасхе христосовались, дарили друг другу яйца, священник с причетом ходил славить Христа по домам.

Непременными принадлежностями праздника было угощение, битье яйцами и катание яиц, хороводы, катание на качелях, горелки и другие игры.

Существовал обычай чествования на Пасху молодоженов. Как и на Масленицу, в это время новобрачные гостили у родителей молодой. К их приходу в качестве специального угощения варили яйца и готовили колоб. Все это предназначалось в первую очередь зятю.

В этот день поминали покойных. В Светлое Воскресенье шли с куличами и яйцами прямо из церкви на погост — христосоваться с умершими на могилах. Принесенные яйца и куличи оставляли на могиле, предварительно раскрошив и обращаясь при этом к птицам с просьбой поклевать — помянуть мертвых. Только потом возвращались домой разговляться.

Всю неделю после Великого Воскресенья вход на церковную колокольню был открыт, и каждый желающий мог ударить в колокола, чтобы возвестить на всю округу о воскресении Христовом. Перезвон колоколов изо всех окрестных приходов создавал особое, приподнято-возвышенное настроение.

Традиционным развлечением на Пасху и в последующие недели было качание на качелях, в котором принимали участие и взрослые, и дети. Обычно их устанавливали к празднику и сохраняли до Троицы.

Заключение

.

Мир человека был полон волшебства, чудес, он населен разными духами (нежитью), которые являются неотъемлемой частью природы. А раз эти существа обитали рядом с людьми, с ними приходилось как-то уживаться. Так появилась сложная система взаимоотношений с лешими, кикиморами, овинниками и прочей нечистью. Любопытно, что такие представления о духах, природе и сезонных явлениях прекрасно уживаются в сознании народа с христианской религией, хотя Церковь отрицательно относится к подобным суевериям.

Немало традиций и обычаев родилось в процессе крестьянского труда на земле. Далеко не все они сохранились до наших дней, но воспоминания о них живут в пословицах, поговорках, песнях, загадках: «Хлеб —всему голова», «Готовь летом сани, а зимой телегу», «С дураком говорить, что солому молотить», «Пять овечек стог подъедают, а пять прочь отбегают» (прядение льна) и т. д.

Государство создавало законы, но они не могли охватить всю сложную систему взаимоотношений между людьми. Это делали обычаи, этические правила, которыми руководствовалась многочисленная семья с разветвленными родственными связями, деревенская община, или, как тогда говорили, мир. Элементы традиционного народного быта передавались из поколения в поколение. Сегодня ученые этнографы из этих осколков, как из кусочков мозаики, складывают картину русской народной культуры. В слово «русский» мы отнюдь не вкладываем узкоэтнический смысл. Ведь русская культура создана и продолжает жить благодаря людям, представляющим различные народы нашей многонациональной страны.

Безусловно, сегодня жизнь очень изменилась, эти изменения затронули не только город, но и деревню. Тем не менее, и в XXI веке люди продолжают работать на земле, выращивают хлеб и скот и сохраняют обычаи предков. А некоторые, казалось бы, навсегда забытые обряды возрождаются, обогащая народную культуру новыми красками.

Брусилов Б. П. Хлеб да соль в посты и праздники. М., 1996.

Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. — М.: Издание книгопродавца М. Березина — интернет-версия книги предоставлена сайтом Фольклорус (.

http://folklorus.narod.ru).

Ковалев В.М., Могильный Н. П. Русская кухня: традиции и обычаи. М., 1990.

Костомаров Н. И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа.

Кравченко А. И. Культурология: Учебное пособие для вузов. — 3-е изд.- М.: Академический проект, 2001.

Мельников. Ф. Е. Краткая история древлеправославной церкви. Барнаул. БГПУ. 1999.

Науменко Г. М. Народные праздники: обряды и времена года. М., 2001.

Панкеев И. А. Полная энциклопедия быта русского народа. Тт. 1, 2. М.: Олма-Пресс, 1998.

Романов П. В. Застольная история государства Российского. М., 2000.

Российский праздник как историко-культурный феномен. СПб.: Нестор, 2003.

Россия XVIII века глазами иностранцев. — Л., 1989.

Руднев В. А. Обряды народные и обряды церковные. Лениздат, 1982.

Теоретические аспекты праздничной культуры России. СПб.: Нестор, 2001.

Энциклопедия зимних праздников. СПб, 1995.

Энциклопедия обрядов и обычаев. СПб, 1996.