Культура и культурология

Структура и состав современного культурологического знания

Современная жизнь поставила перед нашим обществом сложные задачи, требующие принципиального обновления и критической переоценки сложившейся системы ценностей. Одним из приоритетных направлений развития системы высшего образования становится его гуманизация и гуманитаризация, подъем общей культуры формирующихся специалистов.

В общем, мировом плане под культурологией понимают всю совокупность знаний о культуре, накопленных в отраслях гуманитарного, социального и естественного научного знания. Но в узком и строго определенном смысле «культурология» понимается как наука о культуре. Попытки создания науки о культуре в 19 веке наблюдались в Англии, Германии, Франции. Следуя обычной схеме возникновения науки, культурология рождалась из обобщения эмпирического знания в области археологии, этнографии, искусства. Позже — социологии. Одной из первых работ, посвященных культуре стала книга Тейлора «Первобытная культура».

Но решающие изменения в становлении культурологии были сделаны в 20 веке, что и определило ее как мировоззренческую науку и теорию культуры.

Культурология — это отрасль науки, которая создает классификации типов, отраслей и форм культуры, а также производит анализ, устанавливает взаимосвязи и систематизирует полученные знания Культурология — это не только система рационального знания, но и система внерационального понимания, и обе эти системы внутренне согласованы и одинаково важны для постижения культуры.

Культурология изучает не только культуру в целом, но и различные, часто весьма специфические сферы культурной жизни, взаимодействуя с другими отраслями научного знания: политологией, социологией, психологией, искусствоведением, экономикой, лингвистикой и т. д., так как все гуманитарные науки так или иначе берут источник своего изучения из культуры.

Культурология охватывает все эти отрасли, пытаясь глобально осмыслить те или иные процессы в культуре и цивилизации.

Культурология — это комплексная гуманитарная наука.

«Вообще культурология может изучать любой предмет, любое явление (даже явление природы) при условии, что она обнаруживает в нем смысловое содержание, реализацию творческого человеческого духа», как считает А. А. Радугин, автор учебника по культурологии.

В соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования, учебный курс по культурологии входит в состав дисциплин общефедеральной компоненты образования (цикл ГСЭ — общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины). Во многих высших учебных заведениях Российской Федерации «Культурология» входит в учебные программы 1 курса различных специальностей, для которых эта дисциплина не является профилирующим предметом. Курс призван компенсировать недостатки школьного гуманитарного образования и послужить базой для усвоения ряда других университетских курсов того же цикла (история, философия, социология, политология и др.), а также — ряда специальных дисциплин.

Цель курса — сформировать представления об основных подходах и направлениях анализа культуры, о важнейших особенностях различных эпох истории мировой и отечественной культуры, о современных проблемах и тенденциях развития культуры.

Задача курса — познакомить с некоторыми из важнейших концепций культуры, с исторической типологией мировой культуры, с современными актуальными проблемами межкультурных отношений.

Одной из главных задач культурологии является обнаружение за номинальным единством, которое фиксируется понятием «культура», реальное, и адекватно выразить его научными средствами.

В настоящее время существует достаточно много представлений о культурологии. Однако среди этого многообразия можно выделить три основных подхода:

• 1) Культурология как комплекс дисциплин, изучающих культуру. Образующий момент — изучение культуры в ее историческом развитии и социальном функционировании. Результат — система знаний о культуре.
• 2) Культурология как разделы дисциплин, так или иначе изучающих культуру. (Например, Культурология как философия культуры, культурантропология, социология культуры и т. д.)
• 3) Культурология как самостоятельная научная дисциплина. Это предполагает определение предмета и метода исследования, места культурологии в системе социально—гуманитарных знаний.

Существует несколько моделей современных культурологических исследований:

• — Классическая — жесткое разделение субъекта и объекта познания, базирующиеся на рациональной методологии;
• — Неклассическая — изучение повседневной культурной жизни человека на принципах номинализма (номинализм — гносеологическое учение, отрицающее онтологическую самостоятельность общего, понятийное содержание которого заключается в человеческом уме), герменевтики (герменевтика — искусство и теория истолкования текстов, одно из основных направлений современной философии).
• — Постмодернистская — реализует феноменологический подход (подход, основанный на взаимодействии сознания, эго (система переживания) и окружающего мира вещей), отвергает возможность «абсолютного» субъекта познания и культурного творчества, переосмысливает в рамках своей культуры значение «чужих» культур.

Сегодня культурологию можно рассматривать как интегративную научную общность знания, рожденную потребностями эпохи на самом стыке культурфилософии, культурпсихологии, социологии, этнологии, антропологии, социологии культуры, теологии культуры.

Культурология — наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как целостность, специфическую функцию и модель человеческого бытия.

Происхождение термина связано с именем УАЙТ ЛЕСЛИ АЛВИН (1900;1975) — американского культурантрополога и культуролога. Позитивной чертой неэволюционистской концепции Л. УАЙТА является стремление обосновать характер культуры.

Л. УАЙТ подразделял культуру на три подсистемы: 1) технологическую (орудия производства, средства существования, материалы для постройки жилищ, средства для нападения и защиты и т. п.); 2) социальную (типы коллективного поведения); 3) идеологическую (идеи, верования, знания). В этой иерархии подсистем основной является технологическая, а остальные, производные от первой, вторичными. Л. УАЙТ сформулировал общий закон развития культуры: «Культура движется вперед по мере того, как возрастает количество обузданной энергии на душу населения, или по мере того, как возрастает эффективность или экономия в средствах управления энергией, или то и другое вместе» .

Фундаментальная культурология.

Реально в практике фундаментальной культурологии с большей или меньшей очевидностью формируются три основных направления исследований (выделяемых по объектной сфере):

• 1. социальная культурология, акцентирующая внимание на социокультурных процессах и явлениях, порождаемых людьми в ходе их совместной жизнедеятельности и «объективирующая» человека в форме его социальной практики (т. е. абстрагирующаяся от его личностных, индивидуализирующих черт как творца и потребителя культурных реалий и рассматривающая его как условного функционального субъекта культурных процессов); в литературе это направление часто называют социальной и культурной антропологией, что представляется неоправданным, искусственно обуживающим проблемное поле области познания социальной культурологии некоторыми уже сложившимися научными школами и их традициями, а также фактически исключающими из сферы изучения историческую макродинамику культуры;
• 2. психология культуры, сосредоточенная, напротив, на проблемах «субъективации» культурной личности, проявляющейся в ее творческом, интерпретативном подходе к культурным нормам, образцам и стереотипам, заданным «социальными конвенциями» (т. е. коллективной культурой) общества, психологической мотивации лояльности и нелояльности индивида по отношению к общепринятым образцам поведения и суждений и иных выражениях как «окультуренности» личности, так и ее неустранимого индивидуализма в вопросах «исполнения» культурных норм, проблемах социального воспроизводства общества посредством культурного воспроизводства его субъектов (инкультурированных личностей); это направление получило традиционное название психологической антропологии, которое также представляется слишком узким по отношению к реальному полю встающих перед наукой проблем (психологическая антропология связывается преимущественно с вопросами этнопсихологии и культурного воспроизводства этнических черт);
• 3. культурная семантика, изучающая культурные феномены, прежде всего как средство коммуникации между обществом и личностью, между индивидами внутри сообщества, между различными сообществами как культурными целостностями, как систему информационных носителей, с помощью которых кодируется, хранится и транслируется социально значимая информация (культура, социальный опыт), выраженная на том или ином вербальном или невербальном языке, в символических чертах технологий и продуктов (результатов) всякой человеческой деятельности и т. п.; культурная семантика занимает промежуточное положение между лингвистической семиотикой, филологическими реконструкциями истории культуры на литературной основе и собственно «культурной текстологией», акцентирующей внимание преимущественно на социально детерминированном содержании исследуемых «культурных текстов», нежели на технических аспектах их воплощения и трансляции

Прикладная культурология.

Прикладная культурология решает задачи изучения и формирования принципов и технологий целенаправленного управления культурными процессами (разумеется, в пределах тех параметров, которыми можно и нужно управлять).

Ключевой проблемой прикладной культурологии является как раз решение комплекса вопросов о том, какие параметры социокультурных процессов нуждаются в прогнозировании, проектировании и управленческом регулировании, какие цели при этом должны преследоваться, какие методы и средства употребляться, какие типы объектов культуры и культурных процессов должны избираться в качестве управляемых, на каком уровне, и на какой стадии должно осуществляться это управление.

С точки зрения решения всех этих вопросов прикладная культурология органично делится на два самостоятельных научных направления:

• 1. проблематику институциональных социокультурных взаимодействий Институциональное социокультурное взаимодействие осуществляется в рамках любых организационных структур (государственных, общественных, частных), основная цель деятельности которых — производстве особого рода «текстов» (как в вербальной, так и в невербальной форме) нормативноценностного характера, и организаций, выявляющих, изучающих, накапливающих реставрирующих и обеспечивающих доступ потребителя к ним, осуществляющих учебные, просветительские и воспитательные мероприятия по усвоению людьми этих «текстов».
• 2. проблематику внеинституционных социокультурных взаимодействий.

Под внеинституциональными взаимодействиями имеются в виду инициативное межличностное взаимоде йствие частных лиц (нерегулируемое специально), преследующее цели взаимоинформирования и обмена мнением по поводу тех же нормативно-ценностных «текстов», взаимообучение адекватному поведению в соответствии с регулятивными установками этих «текстов» и т. п.

Основополагающее влияние на становление и развитие культурологии оказали В. Дильтей, Г. Риккерт, Э. Кассирер и О. Шпенглер, автор одной из самых интересных концепций, вызвавшей взлет широкого общественного интереса к культурологии. Основные идеи и концепции культурологии 20 века связаны также с именами Фрейда, Юнга, Бердяева, Фромма, Вебера, Тойнби, Ясперса, Хайдеггера, Сартра, Ортегара, Леви-Брюля, Леви-Стратоса, Буера и др.

В нашей стране культурология представлена работами Данилевского, Бердяева, Лосева, Лихачева, Бахтина, А. Меня, Аверинцева, Лотмана, Соловьева, Баткина, Васильева, Гуревича, Григорьевой, Грачева, Померанца и др. Как относительно новая научная дисциплина культурология переживает трудности становления.

Сегодня отсутствует единая теория культуры, их количество определяется числом крупных исследований культуры. Все множество учений и концепций объединяются в различные научные направления, разделенные по видам знания: