Душевное здоровье и культура

Душевные страдания сопровождали человека. Они возникали при встрече со смертью, болезнями, предательством, одиночеством, несчастной любовью. Но род людской не мог допустить, чтобы горести жизни лишали индивида желания жить и учиться. Однако они были бессильны перед многими обстоятельствами, порождавшими душевные муки. Ум человека искал способы внутренней защиты индивида от страданий. Характеристику человека, которая определяет его способность справляться со сложными обстоятельствами своей жизни, сохраняя оптимальный эмоциональный фон и адекватность поведения, обозначается как душевное здоровье.

Под духовным здоровьем следует понимать — направленность человека как индивидуальности и личности, обусловленную совокупностью выбранных для персонального руководства ценностных ориентаций — скрываемых от других или подчеркнуть выставляемых на показ, и определяющих поступки, поведения, способ жизни и характер его деятельности в социальной и природной среде.

Ценностные ориентации существуют на уровне мыслей, которые легко скрывать, поэтому в духовности отражаются преимущественно внутриличностный аспект здоровья.

Под духовностью человека следует понимать его способность различать и выбирать нравственные ценности и подчинять им свои поступки, поведение, способ жизни, а также характер деятельности в природной и социальной среде.

Духовность конкретного человека — на уровне индивидуальности и личности — характеризуется совокупностью выбранных для собственного руководства идеальных ценностей, или ценностных ориентаций, ограждаемых механизмами психологической защиты личности от познания другими людьми и от изменения их. На данном основании утверждается, что духовность любого человека двойственна, а личность любого человека политизирована, лицемерна. Истинное качество духовности человека скрыто. Без практики, без реализации ценностных ориентаций духовность объективно не проявляет себя; на субъективном уровне о духовности человека можно судить по его словам, если он заслуживает доверия.

Под духовным нездоровьем следует понимать совокупность именно негативных ценностных ориентаций человека на уровне его индивидуальности и личности, социального окружения и природы. Духовное нездоровье может быть выражено, лишь словами человека, в его намерениях осуществлять те или иные действия, которые он считает правильными и важными для себя.

Человек, вооружившийся к жизни негативными идеальными ценностями, не различает, где добро и зло должен быть призван духовно нездоровым или бездуховным.

Под нравственностью следует понимать всю совокупную практику реализации выбранных человеком идеальных ценностей или ценностных ориентаций, которые он считает для себя истинными.

Нравственность человека оценивается на основе анализа его поступков, поведения, способа жизни, а также характера деятельности в природной и соц. средах.

Объективными свидетельствами реализации собственных ценностных ориентаций человек манипулирует: позитивные факты выставляет напоказ, негативные скрывает. духовность психолог нравственный Нравственность человека выявляет качество его духовности; нравственность — это своеобразный проявитель духовности. Истинная человеческая сущность отражается наиболее ярко в духовно — нравственных качествах, свойственных только человеку и никаким других живым существам. Эти качества, находятся над биологической и над социально обусловленной организацией человека.

Человеку свойственны следующие духовно-нравственные качества, так и специфические способности человека для ее осознания и применения:

• — осознавать свободу воли или свободу выбора.
• — испытывать чувство любви.
• — осознавать уверенность и определенность в настоящем и в будущем.
• -осознавать присущий ему механизм различения добра и зла.
• — способность к самооценке.
• — осознавать качество собственной воли.
• — испытывать чувство веры.
• — испытывать чувство достоинства.
• — осознавать присущее ему чувство стыда.
• — способность к прогнозированию событий и оценок.
• — способность самоидентифицировать свою личность, помнить свое имя.
• — способность помнить события и связанные с ними переживания, чувство времени.
• — способность понимания красоты и стремление к ней.
• — способность к творчеству.
• — способность удивляться.
• — чувство смешного, чувство юмора.
• — способность радоваться, чувствовать себя счастливым.
• — способность испытывать горе.
• — способность испытывать зависть, ревность, жажду мести.

Названные духовно — нравственные качества являются врожденными. Человек при желании, может в себе самом их обнаруживать, может различать по смыслу, может осознавать их императивный характер, может свое понимание на этот счет формулировать в виде мыслей и делиться ими с другими людьми.

Однако человек может и не признавать их персональную ценность и императивный характер; и это получается до того момента, когда с таким человеком поступят другие люди несправедливо, или до момента потери здоровья, трудоспособности, близких и т. д.

Признаки сохранения и укрепления душевного здоровья.

Первый принциппринцип объективности. Его суть в том, что принимаемые решения будут удачными, если Нои соответствуют реальному положению вещей, в том числе действительным свойствам индивида, характеристикам и социального окружения и, наконец, глубинным тенденциям существования человеческого общества и каждого человека.

Второй принцип — воля к здоровью. Этот принцип означает признания здоровья как ценности, ради достижения которой следует прилагать усилия. Реализовывать же эту установку можно лишь при условии определенных знаний, умений, навыков, а также при наличии адекватных условий самосовершенствования.

Для психолога душевное здоровье — это, прежде всего гармония человека с самим собой нарушение взаимоотношений с окружающими людьми рассматриваются как исток и проявление внутренней дисгармонии. Один из важнейших пунктов, который характеризует взгляды ученых и практиков — это взаимоотношения человека и культуры.

К числу ученых, обличающих культуру как источник душевных страданий, относится З. Фрейд. Его высказывание о том, что человек был бы гораздо счастливее, если бы культуры вообще не было, стало известным афоризмом. Родоначальник психоанализа понимал культуру широко, как человеческий образ жизни, общественные установления, продукты человеческого творчества в разных сферах. Фрейд выделял две группы причин для утраты душевного здоровья: первая угроза безопасности индивидуальному «Я», вторая — противоречие между стремлением организма к самосохранению и инстинктивными влечениями. Что касается безопасности «Я», она, по Фрейду, и обеспечивается культурой, которая снабжает человека материальными благами и дает защиту от притязаний других людей на те же блага.

А. Адлер, в отличие от Фрейда мало пишет о влиянии культуры на душевный мир человека. Показатель душевного здоровья по Адлеру — «вписанность» индивида в рамки своей культуры, его способность добровольно осуществлять тот образ жизни, который принят в обществе.

Последователи Фрейда, создатели реформированного психоанализа, К. Хорни и Э. Фромм расширили представление об истоках негативного влияния культуры на душевное здоровье, показав, что она способна провоцировать внутренний конфликт не только между биологическими влечениями и моральными установлениями, но шире — между различными потребностями и с психологическими установками, сформировавшимися в человеке благодаря усвоению явных и скрытых культурных предписаний.

Еще один ученый, рассматривающий душевное здоровье в связи с культурой, — Э Фромм. Он опирался, с одной стороны, на идею детерменированности человеческого поведения врожденными предпосылками «человеческой природы», а с другой — учитывал влияние общественной жизни и культурных моделей поведения на формирование личности. По Фромму, сама природа человека предполагает наличие ряда потребностей, которые должны удовлетворены: Это:

потребность в единстве с людьми, в социальных связях с ними;

потребности в творчестве, как способе выйти за собственные рамки, превратить себя из объекта в субъект творения;

потребность в безопасности, в укореннености, узах, поддержке и тепле;

потребность в идентичности, осознание себя субъектом своей жизни и деятельности;

потребность в интеллектуальной ориентации в мире и в эмоционально окрашенной системе ценностей:

Фромм показывает, что есть несколько способов, которыми может быть удовлетворена каждая из этих потребностей, причем одни благотворны для человека, а другие разрушительны. Так, например, потребность в социальных связях может быть удовлетворена посредством подчинения или доминирования, однако оптимальными являются отношения любви, ибо Любови удовлетворяется другая человеческая потребность — в независимости и интегрированности. Для Фромма важнейший показатель душевного здоровья — это способность человека реализовывать заложенные в нем творческие задатки.

Большое внимание проблеме соотношения культуры и душевного здоровья уделял К. Г. Юнг. Важнейшей характеристикой душевного здоровья человека является для Юнга внутренняя гармония (целостность) психики, которая проявляется как согласованность сознания и бессознательного. Нарушение этой целостности происходит на разных уровнях, в том числе на уровне психических функций, личного бессознательного, коллективного бессознательного.

Из работ К. Г. Юнга следует, что душевное здоровье есть результат процесса индивидуализации; что душевно здоровым может стать лишь человек, которого он наделяет званием, т. е. тот, кто самостоятельно трансцендентальную функцию; тот, кто осмеливается погрузиться в глубины собственной души и интегрировать переживания из сферы коллективного бессознательного с собственными личности установками сознания.

Итак, в концепциях Юнга и его последователей раскрывается противоречивый характер влияния культуры на душевное здоровье человека, и разрабатываются практические пути исцеления его внутреннего мира с опорой на богатое наследие человечества.

• 1. Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания.- СПб: 2011.
• 2. Васильева О. С., Филатов Ф. Р. Психология здоровья человека: эталоны, представления установки.- М; 2011.
• 3. Мохнач Н. Н Валеология. Конспект лекций. Ростов-нА Дону. 2004.
• 4. Психология здоровья. Учебник для вузов под ред. Г. С. Никифорова.- СПб; 2013.
• 5. Фрейд З. Психоанализ. Религия, Культура, — М; 2002.
• 6. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени.- М., 2002.