Социальное положение янбанов

Сословие янбанов — корейский аналог дворянства, они представляли собой самый привилегированный слой средневековой Кореи. Само понятие «янбан» буквально означало «две группы» и произошло от специального правила во дворце: во время аудиенции «гражданские чиновники падали ниц в восточной части двора, а военные — в западной» [Симбирцева, 2012, с. 353]. Военные чиновники мубан (№"№Э), «подвергались некоторой дискриминации и ограничивались в продвижении по службе неполным 3-м рангом» [Ланьков, 1989, с. 144]. Всего в период династии Чосон существовало разделение на 9 рангов, каждый из которых также подразделялся на полную и неполную должности. Только гражданским чиновникам мунбан (№®№Э), было дано право получать высшие административные должности.

Мунбаны были освобождены от любого вида физического труда, поскольку их положение предусматривало исключительно умственную и созерцательную деятельность. Будучи учеными, они по статусу стояли выше военных чиновников, в силу того, что конфуцианство основное внимание уделяло именно бюрократическому аппарату. В связи с этим «в янбанских семьях поощрялись занятия классическими науками и литературой, а увлечения боевыми искусствами и верховой ездой считали недостойным их положения занятием». [Ли Сунсин, 2013, с. 17].

Изначально, согласно конфуцианским канонам должность чиновника мог занять любой достойный человек, что способствовало бы концентрации в верхних слоях общества людей образованных, способных привести государство к процветанию. Однако на практике, простому человеку попасть в ряды янбанов было делом непростым или даже нереальным.

Для детей янбанов создавались специальные местные школы «хянгё», где они получали ученую степень по классическим конфуцианским канонам и литературе и готовились к последней ступени экзамена кваго [Kim Haboush, 2009, p. 8]. «Обучение в школах проходило по трем основным направлениям: чтение, каллиграфия, написание стихотворений, причем последнее считалось самым главным» [Корнеева, 2008, с. 173]. Умение сочинять и владение китайским языком были важнейшими чертами образованного человека и давали возможность получить должность янбана. Однако обучение в таких школах стало в период Чосон лишь способом сдать государственный экзамен и получить должность высокопоставленного чиновника.

Экзамены делились на 3 категории: экзамены на получение гражданского чина (мунгва), экзамены на получение военного чина (мугва) и экзамены на разнообразные вспомогательные должности (чапгва). Экзамены на получение гражданского чина проходили в два этапа, проводимых каждые 3 года: «экзамены на получение ученого звания и экзамены на государственную должность по гражданскому чину» [Ли, 2000, с. 199]. Первый этап состоял из экзамена на знание классических текстов и умения написать прозу или произведение стихотворной формы, после которого 1000 человек получали чин о знании классических текстов и 1000 человек — о знании художественной литературы. Последний этап «мунгва» из 240 человек предоставляет 33-м лучшим допуск к следующему экзамену. Этот последний этап подразделяется еще на 3 ступени, на первой из них кандидаты в янбаны показывают свои знания по конфуцианским трактатам, на второй стадии им необходимо написать прозаическое произведение или стихотворение, а на третьей стадии им предлагают изложить свои мысли в виде эссе на политическую тему. Правила допускали вступление в чин и без экзаменов, учитывая заслуги своих родственников, т. е. в дело вступали связи. Но в первой половине правления династии Чосон такая практика считалась унизительной. В свою очередь мубаны «сдавали экзамены на государственную должность по военному разряду». [Ли, 2000, с. 200]. На первом этапе кандидаты показывали свои мастерство в ведении боевых действий, включая стрельбу из лука и навыки верховой езды. Дальнейшие испытания требовали знания конфуцианских текстов и военных трактатов.

Система сдачи экзаменов в начале династии Чосон был единственным способом продвинуться по служебной и социальной лестнице. К концу XVI века сдача экзамена на административную должность становиться исключительным правом янбанов. «Постепенно сословие янбанов замкнулось в себе, стало недоступным для провинциальных канцеляристов» [Ли, 2000, с. 193]. Связано это было с резким увеличением числа чиновников, их стало слишком много для такого небольшого государства, в котором уже не хватало свободных земельных наделов. Эти земельные владения, кваджон, они получали за свою государственную службу и могли передавать по наследству, из нее же и складывался их доход. «Существовали отдельные воинские формирования янбанов — капса, которые за службу получали земельный надел». [Военный Ли Сунсин, 2013, с. 14]. В связи с нехваткой земель в 1466 году в силу вступает закон о «служебных полях», согласно которому землей обеспечивали только чиновников, действительно состоявших на службе [Торкунов, 2003, с. 149]. Тогда же было отменена наследственная передача земельных владений. Эти меры не помешали сокращению свободных участков, поэтому наделение землей в период службы вовсе прекращается [Торкунов, 2003, с. 149]. Однако чосонский чиновник имел явные отличия от европейского феодала: владения янбанов не были столь обширными, а количество слуг редко не превышало сотню. Причиной тому послужила земельная реформа Ли Сон Ге, которая была призвана избавиться от владельцев крупных земельных наделов, включая буддийские храмы. «Размер земельного надела стал определяться в соответствии с занимаемой должностью или чиновным рангом». [Ли, 2000, с. 182]. Таким образом, крупные хозяйства влиятельных семей перестали существовать. [Ли, 2000, с. 183]. Но взамен им пришли новые владельцы: люди, приближенные к правителю получили больше земельных владений и больше власти в самом начале образования династии, отмена выдачи земель по службе оставило за прежними владельцами их земельные территории. Первоначальной целью введения системы экзаменов было стремление избавиться от элиты, которая действовала исключительно в своих целях и сосредоточила в своих руках земельные владения, посредством введения в бюрократический аппарат образованных людей, лишенных корыстных побуждений. Однако ввиду того, что ресурсы и свободное время для подготовки к экзаменам имелось только у янбанов, их социальная группа приобретает вид закрытого сословия. Если согласно конфуцианским канонам, доступ к экзаменам был у каждого, кроме самого низшего сословия чхонмин, то в действительности их сдавали только высшее сословие, за исключением ряда случаев из простолюдинов. «Ни в одном официальном документе не говорилось о запрете на сдачу экзаменов неянбанами, он существовал как неписанное, но неукоснительно соблюдаемое правило» [Ланьков, 1989, с. 145].

Янбаны объединялись в кланы, по которым определялись их влияние и привилегии. Им гарантировалось ряд исключительных прав: обычный суд не имел права их наказывать, у янбанов была своя особая одежда и свой вид головных уборов, по отношению к ним складывались особые правила поведения, и они проживали в отдельных от других сословий территориях. Они освобождались от телесных наказаний и могли иметь рабов. Также высшее сословие было освобождено от трудовой и воинской повинности.

Заключение

брака ограничивалось в рамках своего сословия, что способствовало сохранению янбанского статуса: межсословные браки были запрещены. Разделение по социальному положению повлияло и расположение владений янбанов, которые предпочитали держаться на расстоянии от простолюдинов. Для высшей социальной группы общества знание своей генеалогии имело важнейшее значение, и было обязательным, поскольку высокий статус сохраняли только те, у кого в роду были янбаны до третьего поколения. «Статус янбана должен быть признанным местным янбанским обществом» [Тихонов, Кан Мангиль, 2011, с. 325]. Одним из немногочисленных обязанностей, исключая подчинение правителю и добросовестное служение государству, являлось обязательное совершение жертвоприношений в честь предков.

Основные характеристики гражданских чиновников сложились в начале правления династии Чосон, в 1392—1598-х годах. Если в период Корё аристократия, обладавшая властью и чиновники, владевшие землей, относились к разным группам, то династия Чосон объединила их в одну янбанскую группу. Таким образом, янбанами считались те кто, обладал земельным владением, получал конфуцианское образование, состоял на службе в государственном аппарате, мог учиться в столичных школах, имел право сдавать экзамен.