Введение. 
Протоэкуменические контакты православной церкви

В связи с возрастанием интереса к религии и к Русской православной церкви в России в постсоветский период, в последние десятилетия появляется все больше работ в области гуманитарных и социальных дисциплин, посвященных различным аспектам истории православия. Глобализация и необходимость налаживания конструктивного межкультурного диалога в современном мире в свою очередь побуждают исследователей обращать внимание на экуменическое движение и его взаимодействие с Русской православной церковью.

Как в зарубежной, так и в отечественной исторической науке значительный пласт литературы посвящен развитию экуменизма на протяжении XX века, однако период зарождения этого движения в XIX веке затрагивается в сравнительно небольшом количестве работ. При этом как правило авторами специально рассматривается формирование идей единой христианской церкви среди представителей отдельно взятых конфессий.

Исследования, составившие историографическую основу данной работы, представляется осмысленным разделить на две группы.

В первую группу вошли труды зарубежных и отечественных ученых, посвящённые истории экуменизма в целом или же в рамках истории Русской православной и Англиканской церквей, в которых в той или иной мере затрагивается англикано-православный диалог.

На данный момент существует пласт отечественных работ, посвященных русскому экуменизму. Большая часть из них носят богословский, либо же религиозно-философский характер и освещает события XX—XXI вв. протоэкуменический православный церковь конфессия Значительный вклад в исследование истории экуменизма в России вносят работы В. А. Ливцова. Особый интерес в рамках данной работы представляет его диссертационное исследование, прослеживающее деятельность и характерные особенности экуменического движения в Русской православной церкви. Хронологические рамки диссертации охватывают последнюю четверть XIX века, который автор кратко характеризует как период «пред-экуменизма». Несмотря на то, что в качестве одной из задач исследования Ливцов формулирует как выявление причины появления экуменических идей в России и исследование характера и деятельности первых экуменических организаций, раздел работы, посвященный этому периоду представляет собой скорее перечисление основных событий англикано-православного диалога второй половины XIX века, таких как поездка Уильяма Палмера в Россию в 1840−41 гг., создание Ассоциации восточных церквей в Англии в 1864 г. и проект основоположника Западного обряда в православии Джулиана Джозефа Овербека, не рассматривая социально-культурные факторы диалога. Следует также отметить, что в связи с тем, что данный период не является основным фокусом диссертации, автор во многом опирается на предшествующие исследования, в частности, работы Татьяны Соловьевой.

Разделы, посвященные англикано-православному диалогу также вошли в несколько англоязычных коллективных монографий, посвящённых общемировому экуменизму. Прежде всего следует отметить главу «Православная церковь и экуменическое движение», написанную русским эмигрантом первой волны, православным богословом и одним из основателей Всемирного совета церквей прот. Г. Флоровским. Автор рассматривает взаимоотношения Русской и Вселенской православных церквей с англиканами Англии и Америки, а также со старо-католиками. Характеризуя отношения между англиканами и Русской православной церковью Г. Флоровский уделяет несколько страниц наиболее значимым участникам событий, таким как Уильям Палмер и митрополит Филарет (Дроздов), ограничиваясь лишь упоминанием в отношении других.

Краткое описание основных событий этого периода вошло в главу «Англикано-православные отношения: долгосрочный обзор» авторства Розанн Элдер в коллективной монографии, посвященной всемирному экуменическому движению. Данный обзор интересен в частности тем, что автор делает попытку вписать движение в Англиканской церкви в сторону объединения в православными церквями в общий социально-интеллектуальный исторический контекст английского общества второй половины XIX века.

Автор монографии «Экуменическое движение: введение в историю» Томас Фитцджеральд в главе, посвященной англикано-православным отношениям преимущественно воспроизводит работу прот. Г. Флоровского, однако также вводит и некоторые не использованные Флоровским источники.

В историографическую базу также вошли посвященные истории Англиканской церкви и в частности Оксфордскому движению первой половины XIX века, из интеллектуальной среды которого вышли сторонники воссоединения с православными церквями. Особый интерес для данного исследования представила коллективная монография «Оксфордское движение: Европа и Мир 1830−1930», в которой в том числе рассматриваются социальные и политические изменения в Англии и внутрицерковные события Англиканской церкви, ставшие факторами возникновения Оксфордского движения и поворота некоторых его участников в сторону воссоединения с православными церквями .

Основные вехи взаимодействия Англиканской церкви с Русской и Вселенской православными церквями были обозначены в лекции церковного историка Генри Брандрета «Церковь Англии и Восточные православные церкви в XIX—XX вв.», прочитанной в Ламбетской дворцовой библиотеке в 1966 г. и опубликованной в сборнике «Англиканские инициативы в Христианском Единстве «. Выводы автора представляются несколько противоречивыми: подчеркивая значение пред-экуменической деятельности этого периода, он в то же время характеризует ее результаты как незначительные.

Необходимо упомянуть работу Л. В. Козыренко «Англиканская церковь как конфессиональный феномен». В качестве одной из задач своего диссертационного исследования, посвященного эволюции Англиканства как конфессии, ставит рассмотреть англикано-православный диалог XIX века по основным направлениям вероучения и практической деятельности, что отвечает теме нашего исследования. Однако текст посвященного данной теме раздела практически дословно заимствован из работ Т. Соловьевой, в связи с чем диссертация не вошла в историографическую базу.

Отдельного упоминания заслуживает диссертационное исследование Ле Роя Борнике, посвященное Боннским конференциям 1870-х, инициированных так называемыми старокатоликами, отколовшихся от Римской церкви в 1870-м году после Первого Ватиканского собора, на котором был принят догмат о непогрешимости (безошибочности) Папы. Достаточно значительные раздел работы посвящен общим тенденциям и отдельным событиям в развитии общемирового христианства XIX века, обеспечившим почву для межцерковного диалога. В частности автор достаточно подробно разбирает религиозную ситуацию в Англии, тесно связанную с философскими, научными и социальными течениями того времени, связывая развитие движений обновления церковной жизни, частным примером которых является трактарианство, с реакцией на либеральную философскую мысль и общую секуляризацию общества. Особо важно отметить, что Борнеке предпринимает попытку выявления причин распространения экуменических идей в России именно в этот период, в частности через анализ таких факторов как геополитическая обстановка и расширение культурных связей с Европой (например, введение европейских образовательных стандартов в богословских академиях). Автор обращает внимание на своеобразный взрыв в развитии богословской мысли в России в 1870−80-е гг. и активное развитие и расширение сферы влияния религиозных периодических изданий и подчеркивает их значение в распространении знаний о западных конфессиях .

Во вторую группу вошли исследования истории англикано-православных отношений.

Одним из немногих крупных работ, основным фокусом которых являются англикано-православные отношения является монография Брина Гефферта «Восточные православные и англикане». Глава, посвященная рассматриваемому нами периоду и озаглавленная «Прецеденты XIX века», полностью повторяет аналогичный раздел диссертационного исследования автора «Англикане и православные в межвоенный период». Источниковая база и выводы автора во многом совпадают с работой Г. Флоровского и на наш взгляд отличаются определенной непоследовательностью: Гефферт характеризует контакты XIX века как спорадические и представленные индивидуальной деятельностью отдельных «эксцентричных» личностей с обеих сторон и несколько раз подчеркивает их безрезультатность и при этом упоминает создание и деятельность организаций по продвижению христианского единства. В целом в этом разделе работы автор делает попытку подвести читателя к выводу о том, что в действительности экуменическая деятельность как таковая началась лишь после Первой мировой войны, а все предшествовавшие попытки диалога не имели значения для дальнейшего развития экуменизма.

Статьи в научных и историко-богословских периодических изданиях, фокусирующиеся на англикано-православных отношениях в рассматриваемый период, а именно работы И. Ю. Смирновой и Т. Соловьевой .

В статье «Межконфессиональные контакты России и Великобритании в 1840—1860-е гг.» И. Смирнова фокусируется преимущественно на выявлении внешне-политических государственных соображений, которые могли способствовать началу межконфессионального диалога и влиять на его дальнейшее развитие. Так работы Палмера 1850−52 гг., рассматривавшие различия между обрядом крещения православных церквей России и Греции автор характеризует как попытку ослабить авторитет РПЦ в преддверии Крымской войны. Автор упоминает, однако специально не останавливается на деятельности возникших в начале 1860-х Ассоциации Восточной Церкви (которую автор упоминает под ее современным названием — Ассоциация Англиканской и Восточной Церквей) и Греко-Русского комитета (Russo-Greek Commitee, автор переводит как Греко-Восточный комитет). Позиция РПЦ в межконфессиональных контактах выражена в данной работе практически исключительно мнением митрополита Филарета (Дроздова): в заключении работы автор подчеркивает его решающую роль в поддержании англикано-православных связей в этот период.

Пожалуй, наиболее полные на данный момент в отечественной историографии работы, посвященные вопросу англикано-православных отношений в XIX веке написаны Татьяной Соловьевой. Опираясь преимущественно на английские источники, автор воспроизводит событийную канву диалога, а также рассматривает предпосылки его развития, связанные с особенностями доктрины и культа Англиканской церкви. Интерес представляют заключения автора относительно интеграционного характера Англиканской церкви, совмещающей в единой структуре порой кардинально отличающиеся интерпретации христианского вероисповедания, которые способствовали ее включению в экуменическое движение с самого начала его становления. Соловьева также обозначает характер вопросов, поднимавшихся в диалоге и выделяет группы доктринальных (филиокве, авторитет Вселенских Соборов), канонических (признание апостольского преемства Англиканской церкви, иконопочитание, вопрос о «национальной религиозности» церквей), межцерковных (обмен делегациями, переписка, издание литературы по истории и вероучению церквей) аспектов диалога. При этом некоторые выводы автора представляются нам излишне обобщенными: так автор выявляет общепризнанное разделение англиканской церкви в указанный период на Высокую, Низкую и Широкую и в дальнейшем рассматривает историю взаимодействия Англиканской церкви с другими конфессиями как внутреннюю борьбу этих партий, что на наш взгляд не является вполне корректной интерпретацией. В частности, автор рассматривает Оксфордское движение как составную часть партии Высокой церкви, что не подтверждается специальными исследованиями истории Оксфордского движения. Определенным недостатком работ Соловьевой, как нам кажется, можно назвать явную про-православную личную позицию автора, которая делает ее теоретические интерпретации менее объективными. В целом ее статьи во многом носят описательный характер, однако также раскрывают такую характерную особенность англикано-православного диалога XIX века, как высокая значимость личных устремлений отдельных участников событий и межличностных связей.

Анализ выявленной историографии по данной тематике позволил нам заключить, что в отечественной и зарубежной литературе нашли отражение отдельные аспекты истории англикано-православного диалога. Достаточно изученной представляется религиозная и культурно-социальная обстановка в Англии XIX века, а также факторы, повлиявшие на формирование экуменических идей трактарианства и других движений церковного обновления в рамках Англиканской церкви. При этом нами не было выявлено специальных исследований, в которых был бы представлен комплексный анализ взаимодействия представителей Англиканской церкви с сообществом Русской православной церкви, охватывающий доступный корпус источников.

Объектом настоящего исследования являются протоэкуменические контакты представителей Англиканской церкви с Русской православной церковью. Предметом исследования является динамика, характерные особенности, факторы и последствия их развития.

Таким образом основной целью данного исследования является выявить динамику межконфессиональных протоэкуменических контактов между представителями Англиканской церкви и Русской православной церковью во второй трети XIX века. Для достижения поставленной цели представляется необходимым выполнение следующего ряда задач:

• 1. Выявить социально-культурные и внешнеполитические предпосылки к развитию диалога в Англии и в России;
• 2. Охарактеризовать первый контакт представителя Англиканской церкви Уильяма Палмера с РПЦ, определив специфику позиции Уильяма Палмера и позиции РПЦ, а также определить значение данного контакта для дальнейшего развития диалога.
• 3. Охарактеризовать протоэкуменические контакты между представителями Церкви Англии и Русской православной церкви в течении 1840-х и 1850-х годов, проследить динамику их развития на протяжении периода, в том числе провести анализ репрезентации РПЦ в работах представителей Англиканской церкви и репрезентации Англиканской церкви в отчетах православных участников контактов;
• 4. Охарактеризовать протоэкуменические контакты между представителями Церкви Англии и Русской православной церкви в течении 1860-х годов, выделить основные вехи в развитии контактов, выявить изменения в динамике их развития, относительно более раннего периода.

Источниковую базу данного исследования составили различные группы источников.

В первую очередь следует назвать источники личного происхождения, а именно дневники и эпистолярные источники, в частности дневники и путевые заметки о поездке в 1840−41 гг. в Россию У. Палмера, отредактированные и изданные одним из основателей Оксфордского движения Джоном Ньюманом, а также дневники и письма на родину последовавших примеру Палмера «паломников» в Россию из числа представителей англиканской церкви .

Группу публицистических источников составили в том числе новостные заметки, богословско-полемические статьи, и учебные материалы, опубликованные в религиозных просветительских периодических печатных изданиях, посвященные англиканству и православию соответственно и относящееся к рассматриваемому периоду. В России такими изданиями были в первую очередь журналы «Христианское чтение» и «Православное обозрение». Из британских изданий материалы, посвященные православной церкви, публиковал журнал «Christian Remembrancer».

Журнал «Христианское чтение» был основан в 1821 году ректором Санкт-Петербургской Духовной Академии и издавался до 1917 года. Журнал издавался каждый месяц и стал первым научно-духовным печатным органом. С середины 1860-х на страницах журнала в том числе печаталось значительное количество материалов, посвященных религиозной обстановке в других странах и специфическим особенностям инославных церквей. Основным корреспондентом журнала в Англии с момента своего избрания в корреспонденты Конференции Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1959 году становится прот. Е. И. Попов — священник посольской церкви в Лондоне, деятель русской колонии в Англии, переводчик и «популяризатор» английской культуры в России и русской культуры в Англии.

Другим значимым корреспондентом журнала по международной обстановке более общего характера служил прот. К. Л. Кустодиев, также печатавшийся и в «Православном обозрении». Его рубрика «Письма о современном состоянии религиозно-церковной жизни за границей» становится постоянной в «Христианском чтении» только с конца 1860-х, то есть в то время, когда он служил священником в посольской церкви в Мадриде до своего перевода в Венгрию. Следует отметить, что прот. К. Л. Кустодиева можно отнести к числу самых плодовитых журналистов этого периода, его авторству принадлежат многочисленные эссе и путевые заметки, посвященные различным аспектам религиозной жизни за рубежом, социальной обстановке в посещаемых им странах, а также богословским вопросам.

Отдельную группу источников составили официальные отчеты и переписка членов РПЦ, такие как материалы из записок и отчетов прот. Иосифа Васильевича Васильева, священника посольской церкви в Париже с 1846 года, в 1866 году принявшего участие в поездке в Англию с целью обсуждения возможностей соединения Англиканской церкви с Православной, а также отчетная документация и публикации таких организаций как Ассоциация восточных церквей, Русско-греческий комитет.

Таким образом, источниковая база достаточно репрезентативна и позволяет достигнуть поставленной цели и решить указанные задачи.

Структура работа определяется целями и задачами исследования. В первой главе данного исследования будут выявлены и проанализированы предпосылки межконфессионального диалога в среде Англиканской и Русской православной церквей. В главе второй будет рассмотрено начало контакта между представителями Англиканского сообщества и Русской православной церкви и динамика развития контактов на протяжении периода 1840-х и 1850-х годов. В главе четвертой будут рассмотрены контакты 1860-х годов.