Заключение. 
Медицинская наука и искусство врачевания в Толедском королевстве VII веке

Представления о болезни и способах ее лечения в Толедском королевстве VII века нашли отражение в самых разнообразных источниках: Вестготской правде, являвшейся действующим законодательным актом в то время; в «Этимологиях» Исидора Севильского — труде энциклопедического характера; и в житиях святых. По данным Вестготской правды, в Толедском королевстве существовали профессиональные врачи, деятельность которых была строго регламентирована. Сам факт того, что им посвящен целый титул свода законов, свидетельствует о значимости врачей в жизни раннесредневекового общества. Осознавая уникальность своих знаний и их актуальность, врачи завышали цены, как на медицинские услуги, так и на обучение врачебному искусству других. Именно поэтому Вестготская правда содержит в себе законы, определяющие размер их вознаграждения. Острая потребность в профессиональных врачах и стремление последних поднять цены на услуги говорят о том, что болезни были общественно значимым явлением, что давало им возможность обогатиться на пациентах.

Рассмотренные источники условно можно разделить на «ученую» литературу и литературу «для обывателей». К первой категории относятся «Этимологии» — их аудиторией были, в первую очередь, люди высокообразованные, такие же епископы, как автор энциклопедии — Исидор Севильский. Медицинские знания в IV книге «Этимологий» изложены с опорой на трактат античного автора Целия Аврелиана. Именно поэтому понятие болезни было дано автором с научной точки зрения — как нарушение баланса жидкостей внутри организма. Само слово «болезнь» (morbus) истолковывается Исидором как однокоренное со словом «смерть» (mors). Жития, хоть и были написаны образованными людьми, были рассчитаны не только на интеллектуальную элиту, но и на умы простых обывателей, не сведущих в научной терминологии. Более того, болезнь как один из аспектов жизни человека, была вписана в общую теологическую концепцию христианства, а жития были призваны демонстрировать образ идеального святого. В них представлено наиболее доступное для простых людей понимание болезни, изложенное в категориях христианства — испытание как возможность доказать крепость веры.

О том, что такое болезни с качественной точки зрения, Исидор и агиографы имеют разные представления. В «Этимологиях» болезнью называется все, что отклоняется от некоторой нормы. Епископ относит к таковым даже веснушки и бородавки, которые, с точки зрения современной медицины, таковыми не являются. В житиях мы не встречаем случаев, когда к святому приходит за помощью человек с веснушками. Для агиографов болезнь, в первую очередь, есть нечто серьезное, что поражает здоровье и душу человека, а не просто портит его внешний вид. Однако в целом можно заключить, что болезнь воспринималась жителем вестготского королевства VII века как нарушение идеального состояния тела и души.

Несмотря на разницу в понимании того, что такое болезнь, «Этимологии» и жития касаются в большей степени симптомов, нежели самостоятельных заболеваний. Так, например, Исидор указывает как отдельные болезни кашель и охриплость; в житиях говорится о слепоте и немоте. Это свидетельствует о том, что в Толедском королевстве к VII столетию ещё не сложилось четкого понимания того, что такое болезнь. Не существовало критериев, по которым люди могли определять тяжесть недуга, с которым они столкнулись, в связи с чем, чудесная составляющая исцелений святых во многом могла быть преувеличена.

Восприятие больного окружающими освещается в «Этимологиях» и житиях по-разному. Так, например, Сисебут описывает проказу с подчеркнутым отвращением. Вероятно, именно так воспринимали больных в обществе. Исидор, напротив, не выражает неприязненного отношения к прокаженным, как и к другим больным в целом. У него прослеживается явное любопытство к заболеваниям, необычным по своим визуальным характеристикам, в частности, к «цветным» болезням. Однако учитывая предназначение житийной литературы как источника, можно предположить, что экспрессивное описание проказы (болезни грешников) должно было вызвать у читателя ужас и затем восхищение чудесной силой святого.

Исцеление болезней, почти никак не затронутое в «Этимологиях», описывается в житиях. Было выделено пять методов исцелений, применяемых святыми: молитва, прикосновение, физическое вмешательство, экзорцизм и лечение посредством вещей и захоронений святых. Таким образом, лечение болезни подразумевало, в первую очередь, лечение душевных ран. Примечательно, что сама по себе болезнь, даже в самых жутких своих проявлениях, считалась подлежащей лечению. В целом, происхождение недугов во многом обязано сверхъестественным силам.

Какой бы тяжкой ни была болезнь, люди стремились излечиться. Веря в то, что в недугах есть божественные начала, они, тем не менее, не относились к жизни фаталистически. Исидор предлагал «человеческую медицину», жития — «религиозную», но обе они имели целью выздоровление — полное или частичное. Казалось бы, одно противоречит другому: религиозная медицина настаивает на преодолении препятствия одной лишь силой веры, в то время как человеческая — на своевременном лечении. Однако, как показало исследование, болезнь — тот вид испытания веры, в котором все средства хороши. Даже святые прибегали к врачебным навыкам.

Таким образом, соединить данные Исидором и агиографами концепции болезни в единое определение не представляется возможным из-за того, что авторы говорят о них, исходя из разных категорий. Одна из концепций болезни имеет античные корни, другая — христианские. Одна представляет болезнь как нарушение баланса жидкостей в теле, другая — как испытание крепости веры. Однако именно в этом дуализме и состоит особенность культуры раннего Средневековья.