Миф и современность. 
Концепции российских ученых

Что такое миф о современности? Какова его типология? Где границы и сферы его применения? Ни на один вопрос невозможно дать однозначный ответ, так как каждый исследователь предлагает свою трактовку современному мифу и мифологии. Среди российских ученых последние десятилетия интерес к современной, а особенно социальной мифологии растет. Это связано с тем, что на рубеже XIX и XX веков, в российском обществе происходили (и происходят) значительные изменения, которые затрагивают политическое, культурное, правовое и социальное пространство. Переход от индустриального общества к постиндустриальному, изменения в общественной жизни, поиск идеологии, изменение ориентиров — все это ведет не только кризису отдельного человека, но и к кризису целого общества. В такой непростой ситуации нужно явление, которое станет средством для ориентирования и адаптации. Именно миф может придать явлению новый смысл или оправдать его, снизить количество негативной информации, уравновесив ее позитивной. Теперь, миф существует не в своем первоначальном виде — древнем и архаическом, а модернизированном, он охватывают массовую культуру, СМИ, рекламную индустрию, политику и другие сферы. В прошлом столетии именно западные исследователи интересовались современными мифами (Р. Барт, Э. Кассирер, Ж. Сюрель), когда как наши соотечественники предпочитали изучать классическую мифологию и архаические мифы (А.Ф. Лосев, М. М. Бахтин, В.Я. Пропп). Но в определенный момент, а это случилось на рубеже 90-х и «нулевых», стало понятно, что миф является одним из элементов современной культуры и социальной жизни. Тогда российские гуманитарии приступили к активной работе над понятиями и аспектами современной мифологии. Современный миф имеет большое количество трактовок, понятий и типологий — все это зависит от автора, его концепции и сферы применения. В своем исследовании я рассмотрю лишь некоторые из трактовок — те, которые можно применить к моей дипломной работе, и те, которые больше всего меня заинтересовали.

Один из самых известных теоретиков и практиков мифологии, философ-постструктуралист и семиотик Ролан Барт понимает миф как высказывание, которое имеет особые речевые условия. Не каждое высказывание является мифом. Для Барта миф — это целая коммуникативная система, это способ означивания, это особая форма. Мифом может стать все что угодно, если это превратить в слово, которое станет частью рассказа. Вечных мифов не существуют, так как они зависят исторического фона и событий, но существуют очень древние мифы. Миф находит свое воплощение в сообщение. Это сообщение может передаваться письменно, устно, через рисунки, фотографии, кинематограф, материалы в журналах, рекламу, спортивные соревнования. Миф изучается не только в рамках мифологии, но и в рамках семиологии — науке о формах. Мифология — это и часть семиологии, где она изучается как формальная наука, и идеологии, где она представлена как историческая наука. Семиология — это наука о значимостях, в сферу ее интересов попадает все значимое, важное, новое. Главные понятия, относящиеся к мифологии и к семиотике — это означающее и означаемое, на их объяснении Ролан Барт делает большой акцент в своей работе. Существует означающее, означаемое и результат их симбиоза — знак. Например, Барт разбирает на составные части букет цветов, который выражает любовные чувства. Розы — это означающее, любовные чувства — это означаемое, вместе они образуют букет цветов, который является знаком. В мифе есть та же самая трехступенчатая система, но особенность мифа заключается в том, что он является вторичной семиологической системой, то есть в этой системе знак превращается в означающее. Носители мифического сообщения, превращаясь в часть мифа, приобретают функцию означивания, они становятся материалом для построения мифа. Особенность мифа заключается в том, что одна семиологическая система выстраивается на базе другой семиологической системы, и они наслаиваются друг на друга. Означающее в мифе может быть рассмотрено с двух положений — означающее как результат языковой системы (тогда это — смысл) и как начальный элемент мифологической системы (тогда это — форма). Означаемое же — это всегда концепт. Знак так и остается результатом взаимодействия первых двух элементов, но в рамках мифологической системы Ролан Барт называет его значением. Когда смысл превращается в форму, он опустошается, но продолжает «подпитывать» миф и обогащать его значимость. Происходит «деформация мифа» — остается форма, но происходит обеднение смысла. Мифическое сообщение, которое объединяет в себе означающее и означаемое, образующие знак, само превращается в означающее в рамках нового мифологического смысла. В мифе уживаются две семиологические системы, которые взаимодействуют между собой. Это язык, который для мифа является объектом, и он «исполняет» его распоряжения. И это миф, который сам является «метаязыком», вторым языком, которой используется посредством первого. В своей работе автор приводит два примера, чтобы нагляднее рассмотреть вышеописанную схему. Обложка журнала с молодым африканцем в военной форме, который, беря под козырек, смотрит на французский флаг — это непосредственный, прямой смысл изображения. Над ним выстраивается вторичная семиологическая система, согласно которой Франция — это Великая Империя, и все ее сыны верою и правдою служат ей, вне зависимости от цвета кожа, так как Франция одна для всех. Это уже является мифологическим смыслом изображения. Согласно концепции Ролана Барта, миф — это когда в частном воплощается глубокий общий смысл. Главная черта мифа — это чувственная реальность, которую имеет означающее, то есть эти события вполне реальны, их легко себе представить, так как их вероятность велика. Одно из главных свойств мифа — это его предназначенность, он всегда имеет адресата и направлен к определенному человеку или социуму. Миф нельзя рассматривать с позиций рационализма или истины, потому что у него «всегда есть алиби» — у смысла и формы никогда не происходит конфликта, потому что они не встречаются друг с другом, ведь означающее имеет две стороны. В мифе чередуются смысл и форма, наличие и отсутствие смысла — это как смотреть на пейзаж через стекло, где в зависимости от фокусировки зрения или внимания, будешь видеть то одно, то другое. Если прекратить чередование внимания, то можно заметить это противоречие. Это процедура по Барту называется «статическая процедура расшифровки мифа», но к самому мифу она отношение не имеет, так как суть мифа всегда находится в динамике, а значит познать и раскрыть ее можно только через это чередование. Миф по своей природе логичен. Основной его принцип — это мотивировка и обоснование смысла. С помощью мотивированности в действие приходит двойственность мифа, которая обыгрывает смысл и форму. Мотивированность облегчает понимание структуры мифа и объясняет динамику мифа, которая заключена в постоянном чередовании смыслов. Ролан Барт рассматривает миф в рамках семиологической науки — для него это система знаков, в которой по-разному раскрывается связь между тремя терминами: означающее, означаемое, знак. Ролан Барт представляет новый семиотический подход, но который не спорит с уже существующими концепциями, а дополняет их.

Андрей Львович Топорков (российский фольклорист, литературовед и этнограф) классифицирует все современные мифы на 4 группы:

• 1. Мифы политической и общественной жизни. Их создают СМИ и политические деятельности.
• 2. Религиозные и этнические мифы. Это мифы о России и православии.
• 3. Мифы о «внерелигиозных верованиях». То есть, мифы об НЛО, снежном человеке, бермудском треугольнике, ведьмах и экстрасенсах.
• 4. Мифы массовой культуры. Главный из них — миф об Америке.

Данная типология А. Л. Топоркова является достаточно популярной, но некоторые специалисты, в частности С. Ю. Неклюдов, относятся к ней критически, так как в ней смешены понятия мифа и ритуала. Оба термина имеют большое количество значений, смыслов и трактовок, что усложняет понимание различий между ними. Большинство исследователей считают, что ритуал и миф связаны между собой, без одного явления не может существовать другого. Ритуал — это выражение мифа, а миф — это теоретическая основа ритуала, которая оправдывает его и дает ему обоснование. Миф связан с событиями, которые существуют вне времени — он может объяснять явления прошлого, настоящего и будущего. Но ритуал существует вне времени и пространства, он заменяется мифологической историей, в которой выражаются вечные смыслы, в независимости от того, существовала в реальности эта история или нет. Важная деталь заключается в том, что ритуал не может существовать без мифологического мышления. Можно проследить соотношение мифа, ритуала и реальных событиях на примере празднования Дня Победы. Это событие, входящее в ритуал празднования, действительно существовало, более того, это было в недавнем прошлом, а значит очевидцы тех событий еще живы и могут их подтвердить. Парад Победы, который проводится ежегодно на Красной Площади в центре Москвы, является проекцией или схемой того, что происходило 9 мая 1945 года. Таким образом, ритуал конструирует былую реальность и дает возможность пережить тот социальный опыт. В тему соотношения мифа и ритуала можно углубляться долго, но это выходит за рамки темы данной дипломной работы, поэтому я хочу вернуться к рассмотрению современных мифов и концепций различных исследователей.

Перечисляя современные мифы Топорков пишет о том, что не существует единой системы мифологических взглядов, которая охватывала бы все сферы или все виды мифов; есть большое разнообразие источников, которые являются основой для мифотворчества; есть связи мифогенеза и бытия мифа с отдельными социальными группами и временными отрезками. Также ученый подчеркивает, что весь смысл современных социальных мифов в том, что они имеют разное происхождение и разные способы трансляции. Миф и традиция тесно связаны друг с другом, их отношения разнообразны. Существует несколько основных взглядов на их взаимоотношения:

• 1. Миф как основа культурной традиции. Смысл каждого мифа сводится к объяснению того, как устроен мир, к рассказам о первых ритуалах, первых людях, первых культурных событиях.
• 2. Мифология рождается из самых разных сфер жизни, она происходит не только из письменных текстов, но и из наблюдений.
• 3. Традиционность — это главный аспект мифологии. Мифы не придумываются людьми здесь и сейчас, они переходят «по наследству», их корни связаны с традициями.
• 4. Мифология — это понятие всекультурное и всеобъемлющее. В мифах разных народов можно встретить схожие сюжеты и героев. Мифы — это результат культурного обмена, культурных связей, и они имеют свойство повторяться — не только на протяжении одного времени в разных странах, они могут мигрировать из столетия в столетие.

В своей работе А. Л. Топорков приводит сходства и различия между мифом архаическим и мифом политическим. Частично, это сравнение можно применить и к общественным мифам. Во-первых, и традиционные мифы, и политические, и общественные заточены на то, чтобы создавать образ новой реальности, которой еще не существует, но она должна воплотиться в ближайшем будущем. Во-вторых, основной объект мифологизации для архаических и политических мифов (общественные мифы к этому пункту отнести нельзя) — это прошлое конкретного общества, и это прошлое имеет актуальность в настоящем. В-третьих, все три вида мифов могут влиять на общество и управлять поведением людей, придавая смысл жизни человека. Если говорить об отличиях между традиционными и современными мифами, то в первых из них объектами являются боги или другие священные герои, а в мифах политических и общественных, герой — это реальный человек из настоящего или из недалекого прошлого. Также, политические и общественные мифы создаются обществом специально, то есть для определенной цели. Современные мифы гораздо более реальные и правдоподобные, потому что в их основе — не верования и культурные обряды, а настоящие явления и личности. Но современный миф имеет существенный недостаток — он может существовать отдельно от своего творца, и творец в недалеком будущем может стать его «жертвой», то есть поддаться влиянию мифа. И еще одно важное отличие традиционных и современных мифов — это то, что архаические мифы передаются письменным путем (например, через сакральные письмена и тексты), а современные мифы через СМИ, потому что это быстрее и аудитория больше.

Один из самых интересных и спорных видов мифологии — это тоталитарная мифология, расцвет которой в России пришелся на эпоху правления Ленина и Сталина. Конечно, тоталитарные мифы в полном своем смысле не найдут воплощения в современных СМИ, в том числе в глянцевых изданиях. Но я бы все равно хотела рассмотреть этот аспект мифологии, так как в дальнейшем он будет полезен, и частично, я смогу применить его к глянцевым журналам. Тоталитарная мифология — это высшее проявление, это расцвет мифологии политической. У любой мифологии есть условие — это безоговорочная вера в нее, но в тоталитарных мифах этот пункт возведен до абсолюта. Такие мифы характеризуются высокой степенью эмоциональности, так как они требуют от общества чувства доверия, подчинения, любви, обожания, веры, страха, ужаса. Общество должно не просто выполнять приказы и подчиняться, но люди обязаны свято веровать в то, что их заставляют делать. Самый наглядный пример тоталитарного воплощения — это образы вождей, например, Гитлера. Вся политическая мифология, а тоталитарная тем более, никак не связана с реальностью, так как главная задача — это управление массовым сознанием. Чаще всего, идеи не соответствуют реальному положению дел, но тоталитарной мифологии как раз это и нужно — люди полностью теряются в неизвестном «мире» и выполняют приказы. Мифы должны быть предельно простыми, понятными и доступными, чтобы управлять все большим количеством людей. Один из основных аспектов политической мифологии — это образ свои / чужие, это деление на нас и на них. Здесь нет образа чужого, только чужие (подчеркивается значение не отдельно взятого человека, а общества), так как человек воспринимается в качестве части огромной машины, его индивидуальная жизнь ничто по сравнению с жизнью общественной, частью которой он является. Все проблемы внутри группы / общества / партии объясняются деятельностью «чужих», тем, что это они пытаются навредить и все испортить. Наглядность — это еще одна важная черта политической мифологии, так как она упрощает восприятие. Именное поэтому образы врагов часто изображаются в качестве зверей, демонов, монстров. Эти образы поддерживаются и распознаются с помощью СМИ. Тоталитарная мифология не требует понимания и осознанности, ей нужна вера и беспрекословное выполнение требований, эта мифология не терпит критики, так как существует единственно правильный путь развития и роста — тот, которому следует она. Важное значение в политической мифологии занимает идея бессмертия, которая чаще всего воплощается в создании (или переименовании уже существующих) объектов имени себя. К тому же, это якобы подчеркивает признание и уважение со стороны общества, это символ «вечного присутствия». Этим объясняется огромное количество площадей, улиц, парков имени Ленина. В наше время идея бессмертности все также важна — один за другим возникают объекты в честь членов семьи Кадыровых. Начиная с периода «оттепели» тоталитарная мифология начала сдавать свои позиции. Люди все еще совершали те же ритуалы, но делали это по инерции, они меньше верили в прежние идеалы и меньше боялись. С крахом СССР перестала существовать и сама тоталитарная мифология, но не исчезла политическая мифология. Общество, устав от мифологизации, но попав в «реальность» с поспешными реформами, приватизацией и финансовыми пирамидами, активировало ремифологизацию. Мифология не появляется в успешном и счастливом обществе, к ее созданию подталкивает социальное расслоение, безработица, войны, конфликты, коррупция и прочие события в общественной жизни. Именно с распада СССР и с зарождения новых мифов началась современная политическая мифология, которая существует до сих пор. Эта мифология неустойчивая, колеблющаяся, изменяемая и аморфная. Современная политическая мифология — это группа из множества мифологий и мифов, одни из которых живут почти вечно, а другие совсем краткосрочные. Эти мифы не рассчитаны на все российское общество, мифов много, и каждый из них охватывает конкретную группу и определенную часть общества — это может быть деление по территории, национальности, финансовому благосостоянию, увлечению и хобби. Современные политические мифы имеют под собой разную основу — одни из них опираются на традиции, другие же на инновации и современность.

Иной подход к мифологии у Андрея Владимировича Ставицкого. Он говорит о том, что большинство наших соотечественников до сих пор воспринимают миф как сказку или как легенду о героях и богах, и не применяют этот термин к современности, хотя миф — это явление, которое свойственно человеку на всех временных этапах и путях его развития. Древние мифы давно вошли в культуру и стали ее неотъемлемой частью, когда как современные мифы зарождаются и живут у нас на глазах, и мы можем наблюдать за их развитием. Любая культура или цивилизация мифологична, так же как и склонно к мифологичности человеческое сознание. Все то, что находится вокруг человека, он воспринимает через образы. Эта образность демонстрирует отношение человека к миру и окружающим явлениям, поэтому миф — это не только легенды о богатырях и сказания о древнегреческих богах, но это весь мир, вся реальность, которую человек впитывает и пропускает через себя в образно-символической форме. В этом и есть суть современного мифа. Важная и значимая информация, проходящая через нас, обретает свои символы, и в человеческом сознании превращается в миф, который воспринимается как данность и как реальная действительность. Каждый человек в этом мире — самостоятельный производитель мифов, который осознанно или нет навязывает их другим людям. Так он делится своим видением мира и взглядом на действительность. А. В. Ставицкий, так же как и А. Л. Топорков, предлагает сравнить схожие и различные черты в древнем и в современном мифе. Во-первых, оба вида мифов создают трехмерную (прошлое, настоящее, будущее) реальность, с помощью которой объясняют все то, что происходит вокруг. Эта трехмерная реальность состоит из множества образов, которые символизируют желания, надежды, мечты, потаенные страхи, кошмары и предрассудки людей. Во-вторых, и архаический, и современный миф нацелены на то, что они обожествляют и превозносят свой народ, государство или свою культуры, наделяя его/ее магическими свойствами, особыми качествами и оправдывая все поступки смыслом. В-третьих, главная задача обоих мифов — это организовать общество. Это не только контроль за обществом, но и укрепление социальных связей, создание государственных идей и личных ценностей, продвижение традиций и ритуалов, создание нюансов и деталей, которые будут отделять одну культуру от другой. По мнению А. В. Ставицкого, отличие архаических мифов от современных не так значительно. Главный «герой» древнего мифа — это боги и герои, современного мифа — реальный события недавнего прошлого и настоящего. Но это правило весьма условно, так как в некоторых ситуациях, главным объектом мифологизации в современном мифе может быть человек, превращенный в объект поклонения, а архаические мифы могут воспевать реальные события, которые позднее стали мифологизированными. Еще одно «правило», которое развеивает автор — это то, что современные мифы не передаются из поколения в поколение, они создаются здесь и сейчас в ответ на актуальное явление или ситуацию. Возможно и так, но только в том случае, если миф имеет недолгую жизнь, а значит охватывает лишь одно поколение. Если же миф крепко оседает в культуре, то он уже начинает передаваться от деда к отцу и так далее, а это уже является характерной особенностью архаических мифов. Важное отличие древнего мифа от современного мифа — это метод их распространения. Архаический миф распространяется устно или с помощью рукописей, и его базой является вера. Основа современного мифа — это не только вера, но и научная обоснованность, и весь прошлый культурный опыт. Такие мифы передаются через СМИ. Еще одна черта, которая присуща обоим типам мифов — это то, что миф требует безукоризненной отдачи и безусловной веры в себя. Миф существует и «работает» только пока в него верят и ему поклоняются. Если не выполняются эти условия, миф превращается в иллюзию. Еще одно важное условие, что миф может работать в одном обществе, но не работать в другом, даже если это происходит в один временной промежуток, в одной стране и в одном городе. Общество, которое верит в этот миф, будет воспринимать его как научно-обоснованный факт. Общество, которое не верит в это, будут понимать, что это обман. Пожалуй, главное отличие архаического мифа от современного — это то, что первый уже «прожил» свою жизнь и все люди понимают, что это не реальность и не научный факт, а это миф, заблуждение, легенда. Современный миф — он актуальный и живой, он используется здесь и сейчас, и частично подменяет собой реальность. Значит, общество его воспринимает не как миф, а как часть реальности. Под таким мифом могут скрываться мечты, идеалы, национальные идеи и многое другое. Миф — это очень сложное понятие, состоящее из множества образов и знаков, и наделенное символизмом. По мнению А. В. Ставицкого, миф можно рассматривать в нескольких плоскостях:

• 1. Как литературу (патриархальный миф)
• 2. Как реальную жизнь (современный миф)
• 3. Как мистическую реальность
• 4. Как функцию или субстанцию
• 5. Как уровень духовных отношений
• 6. Как основу жизни
• 7. Как идеал бытия

Ни один миф не существует самостоятельно и поодиночке, он всегда является частью большой мифологической системы. Например, «демократический миф» вбирает в себя критический анализ «тоталитарного мифа», а вместе они могут быть частью большой мифологии «тоталитарной войны». Миф может находить воплощение во множестве вещей: в символе, сказке или легенде, метафоре, кинофильме, картине, песне, стихотворении, анекдоте, притче и сказании, конкретном человеческом образе, рекламе, афоризме, фразе. Самое важное в изучении любого мифа — это не допускать его упрощения или пренебрежительного отношения к нему, так как миф является сложной системой, состоящей из символов, образов и знаков, необходимо учитывать все нюансы и детали при изучении, иначе могут возникнуть заблуждения или неоцененность мифа. Каждое знание вносит свой вклад в мифологию, поэтому при изучении мифа нельзя его «делить», нужно рассматривать его в целом, ставить проблему или вопрос максимально широко, чтобы не упустить важных деталей и учесть все аспекты мифологии. Одна из самых важных ролей мифа — это социальная роль. Она является определяющей в современном мифе. Социальная роль возрастает по мере усиления роли СМИ в современном мире. Социальная роль контролирует поступки человека и влияет на них, управляет сознанием, организует общество, привносит в него духовность, выстраивает отношения, создает или воссоздает ценности, традиции и приоритеты. Миф — это продукт коллективного мышления, который сохраняет в себе важную для людей информацию. Он несет в себе часть прошлого, живет настоящим и имеет взгляд на будущее. Миф не занимается фактами, он их собирает, обрабатывает и создает новое значение. Особенно зависима от мифов власть, потому что ее основой является общественное мнение, а оно, в свою очередь, живет мифами, которые создает информационно-символическое поле. Тот, кто управляет этим полем — создает сами мифы. В наше время, чтобы контролировать весь мир — необязательно завоевывать и подчинять себе все территории, достаточно просто контролировать СМИ и управлять новостными и информационными потоками.

В своей научной работе П. Н. Барышников делает обзор и классификацию современных типов актуализации мифологического сознания. По мнению автора, в массовом понимании, миф — это понятие, связанное с прошлым, с архаичностью, с древней культурой и традициями, и миф не имеет ничего общего с действительностью. Но на самом деле, миф постоянно принимает новые формы и вбирает в себя новые знания, вне зависимости от исторической, политической или социальной ситуации в стране и в мире. Есть одна интересная закономерность: в период научно-технического прогресса или революций, параллельно происходит толчок к развитию «околонаучных форм знания» — то есть всего того, что связано с мифологией, магией, мистицизмом. В советский период велась борьба с религией, главным соперником коммунизма. В наше время это борьба отзывается «религиозно-духовным невежеством», поэтому в России мифы так ярко проявляются в идеологической и политической сферах. В статье автор разбирает термин «миф» и сферы его применения. Он отходит от общепринятой трактовки мифа, которая строится на условиях истинности мифологии, и рассматривает миф «как необходимый культурный продукт духовной деятельности человечества, обусловленный необходимостью сакрализации повседневности». Миф соединяет в себе два уровня — обыденный и священный, за счет этого они взаимодействуют друг на друга. Миф — это закономерная стадия развития общества на определенном периоде. Даже самые примитивные общества имели свою мифологическую картину мира. Сейчас свой миф есть у журналов, у политических партий, у финансовых пирамид, у культурных течений и так далее. По мнению П. Н. Барышникова, самое главное отличие между древним и современном мифом в том, что современные мифологические системы созданы и запущены искусственным путем, но все мифы имеют одну цель — контроль и управление массовым сознанием. В качестве классификации автор предлагает либо разбить мифы по парам (архаический — современный; случайные — организованные), либо выделить по «функциям дискурсивных позиций субъекта: погруженность в мифологическую систему и метапозиция относительно функционирующего мифа». Современный миф для П. Н. Барышникова — это культурные явления, которые создавались в научно-рациональном обществе, но имеют мифологические признаки, характерные для архаичного мира. Дискурсивная практика и сакральные тексты — это неотъемлемые составляющие любой мифологической культуры. Но сложность в том, что если брать только этих два аспекта за характерные черты мифологии, то тогда под понятие «мифа» может подойти практически вся культура. Поэтому автор вводит важное уточнение — любой миф имеет высокую насыщенность сакральными текстами и письменами. Одна из самых популярных областей для изучения мифологии — это политическая мифология. Для таких мифов характерна эмоциональности и яркие метафорические образы. Другая популярная область современной мифологии — это PR-мифология. Из универсальных и узнаваемых образов она создает систему, которую окружающие воспринимают как подлинную реальность. Маркетинговые мифы входят в PR-мифологию, и самый яркий их пример — это реклама и «дизайнерские тексты» (например, когда в меню современного ресторана пишется о том, что все десерты готовятся по старинным европейским рецептам, которые дальний родственник нынешнего владельца привез из Европы в Россию). Несмотря на то, что миф связан с прошлым и с древним миром, он не является явлением, применимым только к архаичному миру. Миф развивается, наполняет себя новыми знаниями, меняет формы и принимает участие во многих сферах культурной и духовной деятельности общества. С П. Н. Барышниковым согласен другой ученый — С. Ю. Неклюдов. По его словам, современный миф существует вместе с позитивным знанием, и развиваются они параллельно. Но и в современном мире, и в архаическом, обязательное условие — это наличие своих и чужих. В работе Неклюдова — это «подлинно человеческие» и «демонические силы», где вторые атакуют первых, которые страдают от агрессии. Коллективные представления об окружающем мире постоянно изменяются и трансформируются в зависимости от обстоятельств, но структура этих представлений практически не изменяется. Поэтому автор говорит о том, что любая культура в большей или меньшей степени имеет в себе мифологический компонент, который соседствует с рациональным. В каждой культуре разный баланс между мифом и рационализмом, и это делает одну культуру не похожей на другую. В истории известные случаи «мифологических скачков», когда интерес к мифу возрастал до предела, и он становился особенно важным для людей. С. Ю. Неклюдов связывает это с кризисом науки, когда доверие и уважение к ней падает, и активизируется миф. Такой ситуацией в современном мире очень любят пользоваться СМИ и политики. В данный момент, наша страна переживает именно такой период — но это не впервые, ведь советский период тоже был очень мифологичен, некоторые советские мифы были рассмотрены выше в работе А. Л. Топоркова. В нашем мире архаические мифы заменяются современными, самые популярные из которых — это политические мифы и мифы массовой культуры. Что же такое миф? С ненаучной точки зрения — это то, что не является реальностью и не соответствует действительности, существование события / явления / человека ставится под сомнение. Для науки же, миф — это то, что основывается на вере, убеждениях и традициях, а не на рациональных доказательствах и научных теориях. Миф всегда имеет причинно-следственную связь, и ничто в нем не происходит случайно. С. Ю. Неклюдов в своей работе вводит новое понятие — «мифологическая картина мира». Это совокупность всех мифов, всех мифологических представлений, которые связаны с природой, культурой, обществом, и вместе образуют особый «мир». «Мифологическая картина мира» базируется на двух явлениях, которые противопоставлены друг другу — на космосе и хаосе, и на пространстве и времени. Преодоление хаоса — это главная идея любого мифа, а соединение пространства и времени образуют «мифологический хронотоп». Пространство в мифологии обладает рядом качеств. Оно неоднородно, имеет священный центр, который окружает враждебная и агрессивная периферия. Неоднородность пространства можно объяснить несколькими причинами:

• 1. Множество событий, которые происходят в разных частях этого пространства (нет ограничения одним местом — например, только лесом. Это может быть лес, дом, поле, другой город и так далее);
• 2. Свойства хозяев, то есть постоянных жителей;
• 3. Изменяющиеся условия (природные, климатические, социальные, мифологические и так далее).

Еще один важный термин, который вводит автор — это «хорографический принцип пространственных описаний». Его суть в том, что наблюдаемый представляет себя находящимся в сакральном центре. С. Ю. Неклюдов разделяет всю мифологию на три ступени, которые связаны с удаленностью событий и отражают дистанцию между рассказчиком и событием:

• 1. События «вчерашнего дня» — их может подтвердить сам рассказчик, так как он был непосредственным свидетелем;
• 2. «Историческое прошлое» — рассказчик не был свидетелем описанных событий, но они передались ему «по наследству», примерно через 5 поколений;
• 3. Мифологизируемое «давно прошедшее» — никто не может подтвердить подлинность этих событий, так как свидетели этих событий не существуют.

Другая важная составляющая мифологии — это концепции линейного и циклического времени. Циклическое время связано с фазами солнца и луны, со сменами времен года, с ритмами природы. Согласно этой концепции, все происходит по «сценарию», который был принят много веков назад, все события в нем имеют причинно-следственную связь. Главная идея линейного времени — это то, что человек принимает и понимает возрастные изменения, которые происходят в течение жизни, и которые нельзя остановить или изменить. Эти концепции времени преобладают в разных культурах (у христиан — линейная, у буддистов — циклическая), но иногда они синтезируются в разных пропорциях, образуя что-то среднее между двумя временными концепциями. По словам автора, миф по своей сути этиологичен — он объясняет создание мира и общества. Он рассказывает о событиях прошлого, которые связаны с будущим. Другой вид мифа — эсхатологический, повествует об ожидаемом будущем, чаще всего, это мифы о конце света. Если этиологичные мифы рассказывают об создании мира из хаоса, то эсхатологические, наоборот, как мир из состояния равновесия и гармонии перешел к хаосу. «Мифологическая картина мира» воплощается в двух образах-либо это космография (текстовая форма, описание), либо космогония (мифологический сюжет). Чаще всего, миф — это повествование о сакральных событиях, героях и явлениях, но иногда миф представляет собой речь божества, которая была передана через посредников. Такая речь является священным знанием, и обычно она рассказывает о деяниях божества. Мифологическая информация может воплощаться не только в текстах, но и в скульптуре, рисунках, архитектуре, ландшафте, музыке и других сферах искусства. С. Ю. Неклюдов соглашается со своими коллегами в том, что важнейшая функция мифа — регулятивная. Миф является механизмом, контролирующим и организовывающим разные сферы человеческой жизни. К тому же, он транслирует знания о мире и контролирует жизнь современного общества. Миф является неким кодексом, сводом правил — он обозначает традиции и ценности, правила социального поведения, помогает справиться со стрессом и переживаниями в тяжелые отрезки времени не только для конкретного человека, но и для всего города / народа / страны.