Введение. 
Законы Вавилонского царя Хаммурапи

Законы Вавилонского царя Хаммурапи — самый древний свод законов дошедший до нас. Хаммурапи приказал высечь их на каменной стеле, где был изображен и сам он, и бог Шамаш, дающий эти законы царю. По законам Хаммурапи можно судить об отношениях между людьми древних государств рабовладельческого общества. Изучение данных законов позволяет говорить о том, что законы в первую очередь защищали интересы властителя и верхушки общества — знати и жрецов, затем учитывались права рабовладельцев, которыми являлись почти все вавилоняне.

В 282-х законах царя Хаммурапи закреплялись те правила, по которым должны были жить все слои населения его страны. Здесь не были забыты ни жрецы, ни воины, ни горшечники, ни каменотесы, ни кузнецы, ни кожевенники, ни земледельцы. Здесь же, на стеле, записаны законы, по которым должна строиться жизнь в семье.

Таким образом, Законы Хаммурапи дают нам представление об общественно-политической и экономической жизни Вавилона во время правления царя Хаммурапи, так же мы можем судить о социальной структуре общества. Кроме этого, изучая Законы Хаммурапи, мы можем судить о развитии права на Древнем Востоке и культуре.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЗАКОНОВ ХАММУРАПИ

Особенности законов древней Месопотамии

Законодательный акт, принятый по воле правителя того или иного царства очень рано стал источником права в Древней Месопотамии. Это было обусловлено особыми условиями становления и развития многочисленных государств: войнами, переворотами, завоеваниями, складыванием непрочных территориально-политические объединения и прочее.

Первые царские надписи не были законами или реформами в собственном смысле слова. Они содержали сведения о действительных или мнимых победах месопотамских царей, их благодеяниях жителям своей страны, городам, храмам, богам. Непременным атрибутом этих апологетических надписей становится утверждение о восстановлении справедливости, о защите царем обездоленных: бедных, сирот, вдов и т. д. К числу таких исторических документов и принадлежат так называемые «реформы» Уруингины, правителя царства Лагаша, относящиеся к 2400 г. до н.э. В них говорилось о проведенных им реформах, об освобождении бедняков от долгов, побоев, произвольных поборов, о защите храмового имущества, на которое посягали прежние правители Всемирная история. Энциклопедия в 10-ти т./Ред. И. Лурье, М. Полтавский.- М.:Госдарственное издательство политической литературы, 1956 г. — С.: 245. (том 1).

Основная цель Уруингины — оставить память о себе грядущим поколениям как о радетеле «старых порядков», «старых обычаев», в чем сказалось влияние общинной идеологии. Уруингины не были основным изложением действующих законов, первые надписи, между тем, заложили основу письменной традиции составления и обнародования законодательных повелений правителя, законов в собственном смысле слова.

Действующими законодательными актами, дошедшими до нас, но не в полном объеме были древнейшие Законы царя Ур-Намму — основателя династии Ура (конец III тысячелетия до н.э.), Законы Липид-Иштара — правителя царства Исины, Законы царя Билаламы царства Эшнунны (начало 11 тысячелетия до н.э.), Среднеассирийские законы (середина II тысячелетия до н.э.) и самый значительный правовой документ Месопотамии — Законы царя Хаммурапи (1792—1750 гг. до н.э.), древневавилонского правителя крупнейшего государства Двуречья. Васильев Л. С. История Востока: Учеб. по спец. «История».- М.: Высш. шк., 1994. Т.1. -495 с.; Т. 2. — С.: 56.

Законы Ур-Намму начинаются с пролога, содержащего сведения об исторических событиях, добрых деяниях царя, «установившего в стране справедливость, изгнавшего зло и раздоры». Далее следует изложение законодательных нововведений, в частности об установлении единой системы меры и веса (гири в 1 мину и в 1 сикль и пр.) как гарантии новых справедливых порядков: «дабы сирота не был отдаваем (во власть) богатого, вдова не была отдаваема (во власть) сильного, человек сикля (бедный) не был отдаваем (во власть) человека мины (богатого)» .

По той же схеме — преамбула и изложение действующих правовых положений — построены и другие законы. Главная цель пышных прологов, гласящих о справедливости, великих заслугах правителя, заключалась в том, чтобы обосновать угодность, обязательность царских постановлений и тем самым законность самой царской власти.

Меняющееся содержание обоснований, отражало укрепление государственных порядков, степень могущества того или иного правителя. Так, если Лугальзагеси — правитель Уммы (2373—2349 гг. до н.э.), связывал свою власть с тем, что «в святилищах Шумера в качестве энси страна его избрала», то Хаммурапи ссылается на свою богоизбранность, полновластие как «царя царей», даровавшего великие блага всем важнейшим городам Месопотамии, их многочисленным святилищам и богам. Вавилон выступает здесь столицей большого централизованного царства, местом «вечной царственности» его главного бога Мардука, призвавшего якобы Хаммурапи «даровать стране справедливость». Авдиев В. И. История Древнего востока, — М.: изд-во Высшая школа, 1970, — С.:234.

Несмотря на сходство (иногда текстуальное), совпадение ряда норм, все эти законы не могли не содержать и глубоких расхождений, так как каждый правовой акт отражал реалии своего времени, особенности своего государства и пр. Так, Среднеассирийские Законы, появившиеся на несколько столетий позже Законов Хаммурапи, были более архаичны по своему содержанию, по отражению строгих патриархальных порядков, жестоких наказаний за преступления и т. д. Уступали они Законам Хаммурапи и по правовой технике, по степени разработанности правовых институтов.

Традиционно в законодательстве Месопотамии значительное место занимали правонарушения, причиняющие ущерб личности или имуществу человека, влекущие за собой наказания в той или иной форме Графский В. Г. Всеобщая история права и государства. Учебник для ВУЗов. — второе издание, переработанное и дополненное. — М.: Норма, 2007. — С.: 68.

Право Месопотамии так же, как право других древневосточных государств, несло на себе заметное влияние религии, религиозной идеологии. Но это влияние не было столь глубоким, как, например, в Индии, да и сама религиозная идеология отличалась рядом специфических черт.

Таким образом, мы можем говорить о том, что законы древней Месопотамии несли в себе одну и ту же цель — укрепить власть правителя, зафиксировать в виде закона правовые нормы, которые уже были закреплены в обществе, и назначить за них наказание. Так же законы являлись отражение закрепленного социального неравенства и взаимоотношений в древнемесопотамском обществе.