Эсхатология и крайней пессимизм лесного старца Капитона

Планы Москвы по освобождению Константинополя от мусульманского владычества, влекли за собой мысли о возрождении Византийской империи под эгидой России. «Византийские прелести» сулили царю Алексею Михайловичу наследование престола византийских императоров, а русскому патриарху Никону становление Вселенским патриархом. Разногласия греческой церковно-обрядовой практики с русским обрядом могли вызвать недоверие в истинности верований Московской Руси и ее единства с греческой. И патриарх Никон и сам царь Алексей Михайлович были заинтересованы в установлении полного тождества между греческой и русской церковной службой. Важную роль в стремлении унифицировать русское церковное служение на греческий манер сыграло также присоединение Малороссии, которая к тому времени полностью служила по новогреческому образцу. В 1653 г. Никон начинает вносить грекофильские изменение в русский обряд. На Земском Соборе 1654 г. Никон добивается разрешения провести «книжную справу по древним рукописям греческим и славянским», которая по факту равнялась не на старые образцы, а на современную греческую практику.

Эти правки обрядов и книг ознаменовали раскол русской православной церкви, породивший огромное количество различных духовных движений, противостоящих никоновским реформам. Одним из наиболее радикальных движений, можно считать «капитоновщину». Это чрезвычайно пессимистическое движение зарождалось преимущественно в лесах Верхнего Поволжья, расположенных вокруг Костромы, Ярославля, Владимира и Нижнего Новгорода. Руководителей этого движения потому и называли «лесными старцами».

Сведения об этом движении, к сожалению, чрезвычайно скудны. О нем не осталось никаких письменных данных, большую часть информации историки черпают из практического применения доктрины «капитоновцев».

«Лесных старцев» можно по праву называть наиболее пессимистическими и аскетическими сподвижниками, которых породил раскол русской церкви. Движение характеризовалось страхом перед грехами мирского общества, которые погубят весь мир, без какой-либо надежды на его спасение. Единственная возможность избежать греха, усматривалась ими в полном уходе от обреченного на гибель мира, в глушь лесов, подальше от соблазнов светской жизни. Спасение в миру считалось фактически невозможным. Строгие посты, ношение вериг и другие проявления аскетизма, были призваны подавить плоть и желания плоти на пути к духовному совершенству. Этот аскетизм являлся единственной возможностью для осуществления личного спасения.

Наиболее видным аскетом того время являлся лесной старец Капитон, в честь которого и названо это духовное движение.

В исторический оборот мрачную фигуру монаха Капитона ввел П. С. Смирнов. Капитон считается уроженцем Вологодского края. Дата рождения старца нам неизвестна. Предположительное место рождения — окрестности села Даниловского Костромского уезда. Вероятно, крестьянин. Сведения об образовании старца Капитона тоже отсутствуют. Митрополит Игнатий говорил о его неграмотности, что, скорее всего, клевета, так как до конфликта с руководством Русской православной церкви Капитон был настоятелем монастыря, вел поземельные и межевые дела. Первые сведения об этом старце относятся к 30-м годам XVII века, но судя по имеющимся о нем данным он задолго до 30-х годов развил значительную религиозную деятельность. Так, из жития Корниллия, мы знаем, что тот был послушником Капитона в ските Преображения Христова в 1610—1620х годах. Из данных государственных грамот видно, что в конце 20-х — начале 30-х годов XVII века Капитон оставляет этот скит и у с. Данилова основывает новый.

Указ царя Михаила Федоровича от 1634 г. санкционирует существование Колесникова скита. Капитон открыл две пустыни — сперва мужскую, затем — женскую около деревни Морозовой в котором под его руководством проживало около 15 монахинь.

В 1639 году Капитон был арестован по доносу архимандрита Рязанского Преображенского монастыря Герасима, его предписывалось взять и привести в Ярославский Спасский монастырь «на исправление». Патриарх Иосаф приказал также закрыть обе обители, а проживающих в них монахов поставить под наблюдение соседнего монастыря. Капитону было вменено в вину: «к церкви Божьей не ходит, с братией мало бывает, Божественным иконам не кланяется, живет не по монастырскому чину, церковных правил не соблюдает». Запрещалось «пускать к нему сторонних людей» и «не давать беседовать с мирскими людьми».

В результате ареста Капитона отправили в Тобольск, откуда он бежал, предположительно в 1650 году.

Затем Капитон продолжал свою религиозную активность в непроходимых лесах Заволжья. Откуда вновь бежал еще дальше на юг в Шуйский уезд, а затем под Вязники, где он уже окончательно исчезает из поля зрения правительства, и продолжает свои проповеди, приобретая немалое количество учеников, которые, впоследствии, продолжат его дело уже на территории всей России.

Сведения о смерти Капитона противоречивы. Симеон Денисов утверждает, что Капитон умер мирно, но ряд старообрядческих синодиков XVII—XVIII вв.еков указывают на то, что Капитон был в числе «Вязниковских убиенных пустынников». Дата смерти старца приходится на середину — конец 1660-х годов. капитон старец аскетизм церковный Учение Капитона, мы, к сожалению, можем рассмотреть лишь из объяснения свидетелей его деятельности.

Монах старообрядец Евфросиний описывает Капитона, как великого подвижника, носящего на себе вериги «плита созади, а другая спереди, по полтора пуда в обеих». Спал Капитон, со слов монаха, вися — прицепившись ремнем о потолочный крюк. Знавший Капитона в более ранний и более умеренный период его жизни Корниллий, пишет, что тогда «лесной старец» носил еще каменные, а не железные вериги, а спал хоть и не в крюке, но стоя. Корниллий также указывает, что Капитон носил не длинную монашескую традиционную одежду, а короткий до пояса плащ, специально оставляя свои ноги незащищенными от холода. Спал старец очень мало, большую часть времени проводя в молитве, работе и чтении псалмов. Система поста Капитона тоже отличалась суровостью: даже в большие праздники, например, на Пасху и Рождество, он не разрешал своим ученикам есть ничего кроме «семен и ягодичия и прочих, растущих на земле». Кроме того, он заставлял своих учеников не только поститься по средам, пятницам и субботам, но вовсе не позволял им есть в эти дни. Последователи Капитона, также, были обязаны давать обет безбрачия.

Вышеуказанное стало отличительным признаком его аскетического учения, но отнюдь не исчерпывало его. Капитон старался не получать благословения от священников, злоупотреблявших спиртным, после чего перестал подходить под благословение, затем вообще перестал ходить в церковь и принимать причастие. Он критиковал поклонения некоторым иконам, особенно новым, в которых просматривалось западное изображение Христа.

В основном, мы делаем заключения о сущности учения Капитона на основании лишь обрядовой практики, поэтому тяжело говорить что именно повлияло на возникновение этого пессимистического движения. Но, вероятно, корни учения Капитона стоит искать в ставших популярными во второй четверти XVII в. рассуждениях о пришествии Антихриста. Широко распространенна была в России, например, книга эсхатологических теорий — «Орел от Эздриных книг». В ней обосновывалось, что критический момент в истории православия наступит в 1666 году. После никоновской правки священных книг, «капитоновцы» могли уже с полной убежденностью говорить о пришествии Антихриста и грядущем Страшном суде. Эти предсказания могли привести к мнению, что только полный разрыв с миром может избавить верующего от полной погибели. Также вероятно, что на учение Капитона повлияли более ранние русские ереси. В частности, ересь стригольников XIV в., которая так же как и Капитоновское движение, характеризовалось отречением от церковной иерархии и скептическим отношением к иконам и силе обрядов.

Не смотря на стремление Капитона полностью отречься от всего мирского, Капитон не был аскетом-одиночкой, а активно проповедовал свои идеи. В самые ранние годы религиозной деятельности Капитона, Корниллий насчитывает у него около 30 учеников. В конце 60-х эта цифра достигает уже нескольких сотен, а в Вязниковских лесах вокруг о. Кшаро, образовывается целая колония «капитоновцев». Помимо Вязниковских лесов сподвижники проникают в Вологодские и Кастромские леса, Нижегородские, Муромские и суздальские пределы. Все они также не ходили в церковь и скрывались от властей. Его ученики, в большинстве своем, даже не были пострижены в монахи, являясь таковыми скорее по практике, а не в силу обряда, так как Капитон был не иереем, а простым монахом и не имел власти для пострижения своих учеников. В связи с этим, можно утверждать, что Капитон не пытался организовать монашество по новым строгим правилам, скорее, он хотел распространить им созданную аскетическую практику, не делая различения на мирян и монахов.

Старец Капитон, как мы видим, доводит аскетизм до изуверских крайностей, практикуя уже не просто подавление плоти, а скорее ее умерщвление. Но главное — он учит, что этот радикальный аскетизм является единственным путем спасения христианской души. Образ аскета был столь значителен, что долгое время всех противников никоновских реформ власти и Русская православная церковь называла «капитоновцами». Смерть Капитона совпала с пиком популярности учения. В последующие за его смертью годы активные правительственные сыски частично ликвидировали «капитонствующие» общины. Движение распалось, утратило массовость, а затем исчезло. Оно, однако, воплотилось в более ужасающих формах в деятельности его последователей. Последователи Капитона создали учение гораздо более радикальное, чем учение самого Капитона.

Такие ученики как Вавила, Леонид, Василий Волосатый и другие в 1660-х годах развивают его учение в обряд духовного спасения самоубийством. Некоторые из них проповедовали постоянный пост с полным воздержанием от еды, то есть самоубийство голодом. Они запирали себя в избах и норах, и там держались страшного поста до последнего дыхания. Сами вожди в этих массовых смертях не участвовали, но только потому, что, по их мнению, на них был возложен долг, нести свою проповедь миру. К 1665 году эти проповедники придумали еще более действенный способ очищения грехов — самосожжение. Запираясь группами в избах, они сжигали строение вместе с собой. Можно с уверенностью утверждать, что искру пожару массовых самосожжений, охвативших впоследствии весь Север России, дал именно Капитон и его учение.

Источники и литература

• 1. Бородкин А. В. «Предивный» инок Капитон // Сайт «Новый исторический вестник».
• 2. Бородкин А. В. Общины старообрядцев-капитонов центральной России в 50−60 гг. XVII в. // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. Экономика. Информатика № 9 (64) / том 11 / 2009 С. 103−108
• 3. Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Духовное движение семнадцатого века. М., 2009. — 688 с.
• 4. Румянцева В. С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. М., 1986. С. 73.