Влияние религиозных организаций на предотвращение рецидива преступлений

ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ НА ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ РЕЦИДИВА ПРЕСТУПЛЕНИЙ.

Реферат

В данной статье рассмотрены проблемы правового воспитания и исправления осужденных. Существующий на сегодняшний день уровень рецидива преступления, является существенной проблемой как для уголовно-исполнительной системы так и для общества в целом. Сложно выделить основную причину сложившейся ситуации, в данном случае будет уместней говорить о целом комплексе социальных проблем. К числу таковых можно отнести например низкий уровень правосознания среди лиц заключенных под стражу, отсутствие чувства стыда и раскаяния за совершенное преступления, наказание наложенное государством воспринимается не как заслуженная кара, а как несправедливое возмездие. Фактическое отсутствие в местах лишения свободы методов и средств социально-педагогического воспитания создает почву для дальнейшей нравственной деформации осужденного, носители «асоциальной субкультуры» намерено культивируют и пропагандируют правильность девиантного поведения среди лиц впервые попавших в криминальную среду, внедряют в сознание антисоциальные концепции поведения. К числу такого рода «субкультурам» можно отнести и агитационную «работу» лидеров исламских экстремистских группировок, это проблема присуща и ряду европейских стран, что тоже говорит о значимости данной проблемы.

Роль религиозных организаций не должна ограничиваться только работой в исправительных учреждениях, не менее важную проблему представляет и социальная адаптация осужденного после освобождения. Возвращение в общество сопряжено с целым комплексом проблем с которым сталкивается человек после освобождения, такие как трудоустройство, семенные и финансовые проблемы и многие другие. В России на сегодняшний день отсутствуют институты социальной адаптации лиц освободившихся из мест лишения свободы. Причем данная проблема комплексная — ее невозможно решить силами и средствами уголовно-исполнительной системы, необходимо взаимодействие с органами местного самоуправления, различными общественными организациями в том числе и религиозными. Религия предлагает твердые и понятные ответы на нравственные проблемы излагая в простой и убедительной форме суть моральных ценностей человека.

Религиозные организации могут оказать сильное воздействие на сознание и поведение верующих, выступая в качестве эффективного общественного регулятора отношений.

Ключевые слова: деятельность УИС, исправление осужденных, религия, религиозная мораль и догматика, рецидив, ресоциализация осужденных, социальная реабилитация.

правовой осужденный религиозный воспитание.

Влияние религиозных организаций на предотвращение рецидива преступлений

Правила этикета, правовые обычаи, нормы семейного и религиозного воспитания наряду с нормами закона также регулируют общественную деятельность и взаимоотношения между людьми. Конечная цель этих норм формирование нравственного сознания, чувства ответственности за совершенные деяния и воспитание личностных качеств присущих законопослушному гражданину, это процесс преодоления чуждых обществу морально-этических убеждений в этом заключена суть духовно-нравственного воспитания. Развитие человеческого мышления, рост общественного сознания привели к формированию нравственных оценок поведения людей, норм нравственности, называемой чувством справедливости [1, с. 15], классические религиозные концепции в этом процессе сыграли не последнюю роль.

Религия выступая как нравственный регулятор общественных отношений издревле воздействовала на преступников через служителей религиозного культа «из уст Бога, исходили правила и нормы поведения человека, ниспосланные в виде свода законов с предусмотренными для нарушителей законов морали, наказания, а также заповеди, которые являлись идеологическим фундаментом законодательной системы» [2, с. 67]. Принуждение людей к законопослушанию осуществлялось посредством закрепления основных норм поведения в религиозных догматах.

Если в начале, на раннем этапе возникновения тюрем и иных мест лишения свободы основной функцией данных учреждений была репрессивно-карательная, то в настоящее время более социально значимыми задачами считается правовое воспитание и исправление осужденных. Не случайно понятие «пенитенциарное учреждение» от латинского penitencia — покаяние [3].

На сегодняшний день в соответствии с УИК РФ, применяются следующие средства воздействия на осужденных с целью их ресоциализации и исправления: установленный порядок исполнения и отбывания наказания (режим), воспитательная работа, общественно полезный труд, получение общего образования, профессиональная подготовка и общественное воздействие [4, с. 5]. Более подробно рассмотрим возможности общественного воздействия через религиозные организации.

Методы которыми обладает религия, ее потенциальные возможности в решении проблем связанных с проблемами перевоспитания осужденного и пресечении случаев совершения рецидивных преступлений очень высоки. К таким методам воздействия можно отнести и простоту ответов на нравственные проблемы, твердые и понятные критерии добра и зла, своеобразную целостность и оконченность религиозных учений, и что немаловажно готовность простить осужденного обществом при его готовности исправится, и не выдвигая при этом никаких дополнительных условий.

Обеспечение права осужденного на свободу вероисповедания и отправления религиозных культов это не только это не только один из важнейших элементов личной свободы гражданина [5, с. 4], но и насущная потребность любого цивилизованного государства, духовно-нравственное воспитание осужденного может оказать на него позитивное влияние и тем самым снизить уровень рецидива преступлений, на сегодняшний день в России количество осужденных повторно совершивших преступления составляет примерно 63% от общего числа осужденных в стране (по данным ФСИН России на 2014 год). Иными словами ранее совершали преступление более половины из осужденных ранее совершавших преступления [6].

К слову, лидеры исламских экстремистских организаций успешно пользуются тем что в условиях изоляции от общества и получаемой человеком в следствие этого психологической травме резко возрастают возможности духовно-нравственного воздействия религии, пользуясь временным ослаблением и духовной опустошенностью защитных психологических рефлексов, данные лица занимаются вербовкой новых членов в свои ряды. Однако, если использовать нравственное воздействие религии в этой психологически значимый момент, если воспользоваться сложившейся ситуацией с позитивным умыслом, то резко возрастает и возможность исправления преступника прежде всего «благодаря психотерапевтической, компенсаторной функции религии: ее способности утешить, смягчить стрессовое состояние, выступать моральным стимулятором раскаяния» [3].

Личный опыт осужденного уже к моменту заключения его под стражу искажен и основывается уже на неверных принципах и это является благоприятной средой для принятия им т.н. «асоциальной тюремной субкультуры» в местах лишения свободы он получает неофициальную информацию со стороны других осужденных: о правилах внутреннего распорядка, о сотрудниках данного учреждения, особенностях данного учреждения и условиях содержания в нем, сопоставляя эти данные с личным жизненным опытом (на тот момент уже искаженным раз привел его на путь преступления) при отсутствии воздействия на данном этапе может привести к усугублению психологической деформации осужденного. Он начинает корректировать свое отношение к миру, понимание ценностей и жизненные планы, исходя из ложных нравственных устоев.

Нормы поведения выработанные в криминальной среде способствуют рецидиву преступлений, заменяя общечеловеческие морально-нравственные ценности на ценности своей среды. Основным постулатом «воровской» идеологии является идея, что все люди склоны к порокам, в том числе и к незаконному обогащению, безгрешных нет, но люди скрывают свои пороки и лицемерно их осуждают сами преступая закон, а в среде «воровского мира» нет лицемерия они честно признают свою преступную сущность [7, c. 67]. Выгода принятия такой морали проста — она попросту не осуждает преступника находя различные оправдания его преступному образу жизни, и человек впервые попавший в криминальную среду, находящийся в состоянии эмоционального шока легко подвержен воздействию данного элемента, и после освобождения, если этому способствуют некоторые социальные факторы, имея этическое оправдание своего девиантного поведения, человек готов совершить преступление повторно.

Рецидив преступления по сути означает что, за время пребывания в местах лишения свободы преступник не произвел нравственной оценки своих действий, не произвел переосмысления своих поступков, чувство стыда и раскаяния являющиеся основой такого нравственного чувства как совесть, не получили должного развития, ведь обращение к совести возможно только при осознании преступником справедливости своего наказания, т. е. если лицо в силу глубокой нравственной деформации воспринимает наказание лишь как кару то о перевоспитании личности не может идти и речи ведь он просто не будет видеть в этом необходимости. Перевоспитание возможно только через раскаяние и осознание своей вины перед обществом, осознания справедливости наложенного наказания «как нравственно обоснованного критерия, в соответствии с которым осуществляется воздаяние субъекту за его поступки в виде наступления тех или иных правовых последствий"[1, с. 10].

В местах лишения свободы отсутствует институт социально-педагогического воспитания (применительно к совершеннолетним осужденным), именно о возможностях религиозных организаций в своего рода «сопровождении» человека в сфере эмоционального воспитания идет речь, причем именно с момента его заключения под стражу и до конечной реабилитации и социализации.

Проблема отсутствия институтов социальной реабилитации достаточно ярко выражена на сегодняшний день, ведь основными сложностями, возникающими при ресоциализации осужденного являются отсутствие трудового и бытового устройства, финансовые затруднения, проблемы со здоровьем. Крайне эффективна и полезна будет помощь религиозных организаций именно в этой сфере. Выход на свободу сопровождается сильными эмоциональными переживаниями стоит полагать что не менее сильными чем заключение под стражу, и на этих двух наиболее уязвимых стадиях, человеку крайне желательна религиозная помощь, религиозным организациям было уместней всего сосредоточить свои усилия на стадии заключения человека под стражу (оказывая ему помощь и психологическую поддержку и уменьшая тем самым нравственные страдания), а затем вмешаться в процесс его ресоциализации заставляя его отказываться от возможных преступных умыслов.

В период подготовки к освобождению у осужденного появляются новые желания, он испытывает целую гамму новых эмоций, планирует обустроить свою личную жизнь, заняться спортом, обучением. Это приводит к отказу от «духовно-религиозного развития, духовно-религиозной подготовки к освобождению в пользу не совсем психологически устойчивой светской духовности. С духовно-психологических позиций такой «взрыв» ценностной сферы у осужденных мужчин молодежного возраста не более чем следствие того, что в православной церкви называют мечтательностью"[8, с. 58].

Можно сформулировать вывод, исходя из вышеизложенного — проблема правового воспитания, проблема предотвращения рецидива эта комплексная проблема различных сфер государственной и общественной деятельности, для решения которой необходимо привлечение возможностей социальных и правоохранительных органов, психологов и религиозных организаций, только комплексное воздействие может оказать благотворное влияние на ресоциализацию осужденного.

Все основные конфессии, основаны на общих для них принципах гуманности и уважения к человеку и его правам. Мировые религии осуждают совершение уголовных преступлений, например Библия категорически запрещает убивать, красть, лжесвидетелствовать. Коран многократно предупреждает, что этого делать не следует, ибо любое нарушение ниспосланных норм и правил противно Богу [2, с.81]. Совокупность аналогичных норм содержится в Талмуде и других священных книгах. Религия требует через осуждение преступного образа мыслей и применения религиозных наказаний соблюдать светские законы и подчинять установлениям светской власти.

Таким образом, религиозные взгляды и нормы оказывают сильное воздействие на сознание и поведение верующих, а в целом выступают как эффективный социальный регулятор [9, с. 19]. Исправление осужденного через осознанное принятие механизмов юридического наказания и сделанные на основе этого выводы и невыгодности совершения преступления в дальнейшем, это одна часть исправительного механизма, та его часть которая основана на страхе перед государством и нормами закона, вторая же составляющая безусловно должна основываться на духовно-психологических изменениях личности, являющихся сутью истинного покаяния преступника, осознания им всей пагубности своего поведения и соответственно таким образом формировать в личности неприятие возможности рецидива преступления. В простой и убедительной форме религиозная мораль излагает суть моральных ценностей человека, и это возможно будет являться еще одним полезным фактором сдерживания преступника от дальнейших преступлений причем ответственность за совершенные преступления будет понесена человеком не от осуждающего общества, а посредством наложения божьей кары.

Невозможно переложить бремя борьбы с рецидивом преступлений на религиозные организации, но при правильной реализации, можно получить реально сильный механизм психологического воздействия на преступника который станет эффективной заменой «асоциальной тюремной субкультуры» или пропаганды лидеров экстремистских преступных группировок. Сегодня следует объединить усилия государства и неправительственных организаций, бизнеса и предпринимательства в целях решения проблемы социально реабилитации и ресоциализации осужденных для оздоровления общества и сокращения рецидива преступлений [1, с. 20]. В контексте этого осознанная и контролируемая популяризация религии, как источника правосознания и правового воспитания человека, становится необходимостью.

• 1. Юнусов С. А. Принцип справедливости в уголовно-исполнительном праве: вопросы теории: автореф. дис. кан-та юр. наук. Рязань, 2014.
• 2. Оганесян С. С., Форре-Транзелева О. А. Тора, Новый завет и Коран — закон, правопорядок и законопослушание. М., 2011. 552 с.
• 3. Официальный сайт ОНК Тульской области URL: http://onk-tula.jimdo.com/ 30.10.2015.
• 4. УИК РФ ст. 9 (по состоянию на 25.01.2014). Москва. 2014. С. 5.
• 5. ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26.09.1997 № 125-ФЗ ст. 3 (ред. от 13.07.2015).
• 6. Официальный сайт ФСИН России URL: http://www.fsin.su/statistics/ 30.10.2015.
• 7. Кутякин С. А. Влияние «воров в законе» на криминологическую ситуацию в исправительных учреждениях // Уголовно-исполнительное право. 2014. № 2. С. 65−68.
• 8. Сочивко Д. В., Голышева Ю. Н. Возрастание духовности и религиозности осужденных молодежного возраста как фактор их психологического исправления и ресоциализации. Рязань: Академия ФСИН России, 2012. 105 с.
• 9. Бессарабов В. Г. Роль церкви в политической жизни государства и реализации права на свободу совести в пенитенциарных учреждениях России. (Учебное пособие). Барнаул, 1999. 30 с.