Наука и образование

Составной частью чешского и моравского земского патриотизма был патриотизм городской. Его горячими носителями выступали прежде всего чешские деятели науки и культуры, которых впоследствии назвали будителями. Так, в 1775. в Праге возникло общество «Сельхозтехника», а вскоре и другие, задача которых состояла в развитии различных отраслей промышленности и торговли. В Пражском университете в 1784. было основано Королевское научное общество, поставившее себе целью изучение природы и истории Богемии.

В последующий период чешские деятели культуры инициировали основания целого ряда просветительских учреждений. В 1796 г. в Праге основана Академия искусств, в 1798 году — Пражский театр (немецкий, но в нем происходили любительские спектакли на чешском языке), в 1802 г. -Пражский технический институт, в 1810 г. — Пражская консерватория. Труды чешских и немецких ученых того периода несли на себе отпечаток чисто научно-теоретического интереса, выдавались на латинском и немецком языках. Так, патер Г. Добнер (1719 — 1790) подготовил собрание источников по истории Чехии в 6 томах и сделал латинский перевод Чешских хроник. В. Хайека с комментариями. Профессор Пражского университета Ф. Пелил (1734 — 1801) в 1774 г. издал многотомную Историю Чехии с давних времен и Историю немцев в Чехии (на немецком языке). Ученые подготовили издание многих исторических источников, написанных в духе просвещения, и работ, посвященных королям Вацлаву IV и Карлу IV. Много сил делу национального воспитания чехов отдал Франтишек Полоцкий (1798−1876), который довольно длительное время занимал должность историографа Чешского королевства. Благодаря своему уму и широкому образованию он уже в молодости считался влиятельной фигурой в освободительном движении. В 1827 г. он основал двуязычный Журнал Чешского музея, сплотив вокруг себя талантливых чешских ученых и литераторов. В 1831 г. Ф. Палацкий стал одним из основателей Матицы Чешской. Как секретарь Королевского общества наук Чехии Ф. Палацкий способствовал его постепенному переходу на национальные позиции. В 1836 г. на немецком языке появилась в свет первая книга пятитомной «Истории чешского народа в Чехии и Моравии», а в 1848 — чешской. Труд Ф. Палацкого, основанной на широком круге, первоисточников (события излагались до 1526 г.), по сути была первой научной историей чешского народа. Вместе ученый пытался участвовать в различных сферах общественной жизни: заботился о театре; делал все возможное для того, чтобы ведущие чешские ученые оставались на родине; стремился превратить Прагу на славянские Афины; заключил и выдал чешский научный словарь. За его самоотверженную деятельность современники признавали Ф. Палацкого вождем чешского народа.

Усилению ощущение славянской общности в чешском обществе способствовала деятельность Павла Йозефа Шафарика (1795 — 1861). Он был сыном протестантского священника словака, предки которого принадлежали к Чешским братьям, изгнанным из Богемии. П. Шафарик воспитывали хранящихся на семье гуситских традициях. Впоследствии он получил образование в Йенском университете. П. Шафарик был профессором гимназии в Новом Саде. Его монография «История славянского языка и литературы» (1826), пронизанная идеализацией первоначального славянства, приобрела широкую популярность в Центральной и Восточной Европе. При поддержке чешских патриотов П. Шафарик переехал в Прагу, где примкнул к национальному движению. В своей работе Славянские древности (1837), в которой он использовал метод сравнительно-исторического анализа, П. Шафарик обосновал индоевропейское происхождение славян, показал их вклад в мировую историю. Исследования ученого, воспринималось как энциклопедия славяноведения, после перевода ее на европейские языки принесла ему заслуженную славу. Значительный резонанс получила работа П. Шафарика «Славянская этнография» (1852 г.), в которой содержались основные сведения по истории, культуре и статистики славянских народов, отдельная карта рассказывала об ареале расселения славян.

В идеологии участников национального движения видное место занимал тезис о принадлежности чехов к большой славянской семье. Исторические условия и положение дел в Европе в 20-е годы XIX в. способствовали осознанию значительной частью чешского общества собственной этнической самобытности. Опираясь на результаты исторических исследований, активисты национального движения в своей пропагандистской деятельности делали упор на языковую близость всех славянских языков с чешским. В среде интеллигенции в то время даже считалось возможным создание общего славянского литературного языка, выдвигалась концепция славянского единения. Впервые ее обосновал Ян Коллар (1793−1852). Будучи проповедником протестантской общины в Пеште, он написал поэму Дочь славы (1824), в которой предсказывал возможность исчезновения славянских народов, чье спасение могло бы быть возможным только при объединение всех славян. Поэма приобрела чрезвычайную популярность среди чешских патриотов и стала настоящим Евангелием всесловянства. Однако предложенная Я. Колларом концепция культурного славянского единения не имела политического характера и была только первой программой сближения всех славян в области культуры.

Важную роль в формировании национально-патриотической мысли в 30−40-е годы XIX в. играли журналы: Квяту под редакцией драматурга И. Типа (1808−1856) и «Чешская пчела» редакцией поэта Ф. Челаковского (1799−1852), а с 1846 г. — поэта-сатирика М. Гавличек-Боровского (1821−1856). Все вместе они участвовали в издании единой разрешенной властями чешской газеты «Пражские новости». С именем К. Гавличек-Боровского связано обоснование политической программы чешских либералов-теории австрославизма, которая предусматривала превращение Австрийской империи в федеративную конституционную монархию с предоставлением автономии чехам и другим народам.

Уже в то время у либералов появились оппоненты на левом фланге национального движения, который отражал настроения определенной части интеллигенции, крестьян и рабочих. Местом сосредоточения этих сил с 1845 г. стал тайный кружок «Чешский рипил», в состав которого входили публицисты К. Сабина (1813−1877), Е. Арнольд (1800−1869), И. Фрич (1829−1891) и др. Понимая значение национальных лозунгов, члены кружка пытались совместить их с лозунгами социальными. Сторонники радикальных взглядов стремились использовать для пропаганды различные культурно-просветительные центры и объединения. Однако их общая идейная и организационная слабость не позволила радикалам занять сколько-нибудь заметное место в проводе освободительного движения.