Аннотация. 
Становление историографии истории повседневности

В данной статье автор прослеживает становление такого нового направления в исторической мысли, как история повседневности. Анализируются исследования с конца XIX-до сегодняшнего дня. В статье рассматривается отечественная и зарубежная историография, а также различные подходы к вопросам повседневной жизни. Статья будет интересна исследователям истории повседневности и антропологического поворота в гуманитарной мысли.

Ключевые слова: история повседневности; повседневная жизнь; школа анналов; микроистория; менталитет; история ментальности; антропологический поворот; новое направление в историографии.

Abstract

In this article, the author traces the emergence of this new trend in historical thought, as the history of everyday life. Author analyzes studies since the end of XIX-until today. The article deals with russian and foreign historiography, as well as different approaches to issues of everyday life. The article will be interesting for researchers of the history of everyday life and anthropological turn in humanitarian thought.

Keywords: the history of everyday life; everyday life history; the Annales school; microhistory mentality; mentality history; anthropological turn; a new trend in the historiography.

Становление историографии истории повседневности

история повседневность антропологический гуманитарный Изучение повседневности включает в себя исследование широкого круга вопросов, явлений и предметов. Становление истории повседневности как отдельной исследовательской проблемы связано с историко-антропологическим поворотом в гуманитарной мысли Запада, происходившим в 1960;80-х годах. Тема повседневности волновала историков и до этого времени: изучением и описанием, как самого явления, так и некоторых его структур занимались разные науки и научные школы. Термин «история повседневности» тогда еще не был введен в широкий научный оборот, однако, исходя из его современного понимания, труды этих историков в разной мере посвящены этой проблеме.

Еще во второй половине XIX — начале ХХ в. были опубликованы работы отечественных и французских авторов, посвященные различным вопросам повседневности [8, с. 592]. Среди отечественной историографии следует выделить труды А. В. Терещенко [9], И. Е. Забелина [5] и Н. И. Костомарова [6]. Большое внимание они уделяли описанию праздников, ритуалов, традиций и обрядов православной и древней языческой традиции. Детальное изучение этнографического материала и привязывание его к временным рамкам, делало их исследования по-настоящему историческими. Кроме того, эти авторы являлись первопроходцами в отечественной исторической науке, входя в новую плоскость повседневного быта народа.

Европейские исследователи примерно в это же время обратились к проблемам повседневного быта народов. Здесь особенно показательны труды французов Э. Виолле-ле-Дюка [4] и П. Гиро [3]. Э. Виолле-ле-Дюк в труде «Жизнь и развлечение в Средние века» утверждал, что материальная составляющая каждой эпохи очень важна, и, изучив ее, можно проникнуть в социальную и бытовую историю. П. Гиро придерживался мнения о том, что повседневная история является неотъемлемой частью исторического исследования, не менее важной, чем изложение фактов. Примечательно то, что в своих трудах он пытался проникнуть в быт не своего народа, а древних греков и римлян, осуществляя критику письменных источников, и привлекая доступные ему данные археологии. Итак, во второй половине XIX в. ряд историков разных стран и традиций обратились к проблеме бытовой жизни народа, и поиску «духа времени» через нее. Они не пытались создать своих концепций повседневности, их труды имели преимущественно описательный характер, впервые были обозначены и раскрыты темы, ставшие в дальнейшем традиционными для исследований повседневности.

Следующий этап изучения повседневной жизни имеет хронологиче-ские рамки 1920;1980;х годов и связан с трудами Й. Хёйзинги и представителями школы «Анналов» (Л. Февр, М. Блок, Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф, Э. Ле РуаЛадюри). В трудах этих историков меняется подход к изучению повседневности и разрабатывается концепция ее изучения. На этом этапе историки исследовали ментальные структуры повседневности, пытаясь проникнуть в сознание людей прошлого, используя для этого разные методы. Й. Хёйзинга исследовал духовную ситуацию среди высших слоев населения во Франции и Нидерландах XIV—XV вв. Он изучал позднее средневековье и его духовную жизнь не как «преддверие Ренессанса», а как «завершение Средневековья, его культуру и менталитет в последней жизненной фазе» [11, с. 18]. На несколько лет позже Л. Февр, один из основателей школы «Анналов», произведшей переворот в исторической методологии, в 1925 г. в статье «Главные аспекты одной цивилизации» [10] работал с определением слова «цивилизация» и основными чертами ее повседневной жизни на примере средневековой Франции XV—XVI вв. Он ввел в научный оборот понятие «ментальный инструментарий». Он понимал под этим термином все категории восприятия, концепции жизни, выражения и действия, формирующиеся в повседневной жизни, которые составляют и структурируют опыт как общий народа, так и отдельного индивида. М. Блок в своих трудах демонстрировал другой подход к пониманию ментальности и повседневной жизни как ее отражения. Дело в том, что он отдавал предпочтение не психологическим аспектам, а, скорее, социокультурным, предмет его исследования смещался от изучения «бесчеловечных» социальных структур к человеку как субъекту всех социальных процессов [7, с. 54]. Процесс складывания истории повседневности как отдельного объекта исторического исследования завершил Ф. Бродель, выпустив в 1979 г. труд «Материальная цивилизация и капитализм». В первом томе «Структуры повседневности» историк изучал сферу повседневной жизни людей, включая динамику населения различных регионов мира, системы питания, одежду, жилища, технику, транспорт, денежное обращение, роль городов, противоречия между богатыми и бедными, одним словом, все аспекты повседневной жизни народов [2].

Таким образом, постепенно история повседневности стала не только отдельной исторической проблемой, но и одной из фундаментальных в контексте историко-антропологического подхода. История повседневности в процессе разработки может стать серьезной альтернативой другим историческим концепциям (классов или государств), если представить ее как смену условий обыденного существования, влиявшую на все аспекты деятельности людей [1, с. 54]. Закончить хочется словами Ф. Броделя: «Повседневность — это мелкие факты, едва заметные во времени и в пространстве. Иной раз бывает достаточно нескольких забавных историй, для того чтобы разом высветить и показать образ жизни. Из маленьких происшествий, из путевых заметок вырисовывается общество. И никогда не бывает безразлично, каким образом на разных его уровнях едят, одеваются, обставляют жилище. Эти „мимолетности“ к тому же фиксируют от общества к обществу контрасты и несходства вовсе не поверхностные. Воссоздавать такие картинки — увлекательная игра, и я не считаю ее пустым занятием» .