Для возмещения материальных убытков, причиненных христианам во время погрома, мусульмане были обложены контрибуцией в 35 млн пиастров. Лишившимся жилья христианам разрешалось переселяться в дома, занимаемые мусульманами, желающие могли свободно переехать в Бейрут или в другие районы Османской империи. После резни и международного протеста Османская империя 3 августа 1860 года согласилась на отправку 12 000 европейских солдат на 6 месяцев для восстановления порядка. Это соглашение было дополнительно оформлено в конвенции 5 сентября 1860 года с Австрией, Великобританией, Францией, Пруссией и Россией. Франция должна была предоставить половину этого числа, а другие страны должны были при необходимости направить дополнительные силы. Французский экспедиционный корпус из 6000 солдат высадился в Бейруте 16 августа 1860 года. Французский экспедиционный корпус оставался в Сирии с августа 1860 года по июнь 1861 года, хотя погромы были уже подавлены правительством Османской империи. Это было больше, чем первоначально согласованный период в 6 месяцев. Затянувшееся присутствие Франции в Сирии вскоре встревожило Великобританию и британское правительство утверждало, что умиротворение должно быть оставлено османским властям.
2.3 Последствия погромов и конец XIX в. Кровавые события 1860 года были драматическим и шокирующим эпизодом, который разрушил межконфессиональное сосуществование в Сирии в XIXв. Подобное насилие больше там не повторялось и, в конечном счете, христианская община была восстановлена при содействии правительства Османской империи. На самом же деле христианское меньшинство оказалось подвержено формам официальной и неофициальной дискриминации. Хотя они по-прежнему участвовать в развивающейся экономике Сирии, христианские купцы не могли участвовать в крупномасштабной торговле, былограничен доступ христиан к сельскохозяйственным ресурсам. Даже торговля между Сирией и Европой через Бейрут (главный источник благосостояния христианских купцов до 1860 года) была в основном в руках мусульман. Политические права христиан были незначительными, но у них был большой экономический потенциал и потенциал социальной активности, который превосходил возможности, предоставляемые обществом.
Отстранение от политической жизни общества вызвало у христиан негативное отношение к османской политической системе, к статусу османского гражданина. В конце XIXвека христиане (армяне, греки, марониты) были настроены прозападнически. Франция оказывала посильную экономическую и культурную помощь этим общинам. Христианское население всерьез опасалось повторения событий 1860 года. Православные общины видели будущее в арабском единстве и выступали против вмешательства европейских стран, но уповали на помощь Российской империи. Такая позиция существовала вопреки отрицательному отношению мусульман, но базировалась на интересах православной арабской общины Антиохийского патриархата. Таким образом, противоречия между конфессиями сохранилась, причем укоренилась и внутри них.
Тем не менее, ряд арабских политиков понимают необходимость консолидации совместных усилий в деле национальной политики.
Заключение
.
Причинами конфликтов в Сирии в XIXвеке становится не только христианская идентичность, но и коммерческие, культурные и политические связи с европейскими державами в конкретных исторических условиях. Рост благосостояния сирийских и ливанских христиан, уравнение в правах всех конфессий, возможность участия меньшинств в местном управлении, привилегия воинской неповинности вызывало недовольство мусульманского большинства населения Сирии. Непомерные налоги и другие факторы стали ключевым моментом роста недовольства большинства населения, вне зависимости от религиозной принадлежности. Усиление политической, экономической и социальной роли христиан в эпоху господства Египта в Сирии заложил основу для недовольства мусульманского большинства. Погромы 1860 года, характеризовавшиеся особой жестокостью с их стороны, стали пиком межконфессиональной розни в Сирии. Для того, чтобы не допустить распространения резни в другие регионы и, опасаясь иностранной интервенции со стороны европейских держав, правительство Османской империи устроила показательные казни около 700 зачинщиков. Тем не менее, французские войска в итоге были введены в Сирию и Ливан и оставались там до 1861 года. До этих событий христиане старались оставаться тихими, не привлекали к себе внимания, участвовали в жизни своего социума в рамках миллета. После вышеупомянутых событий противоречия между конфессиями сохранилась, причем укоренилась и внутри них. Тем не менее, ряд арабских политиков понимают необходимость консолидации совместных усилий в деле национальной политики. Список использованной литературы.
Базили, К. М. Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношениях. -.
М.: Гешарим, 2007. — 607 с. Жантиев, Д. Р. От анархии к централизации: османский опыт военно-административных реформ в Сирии сер. XIX в. //.
Восток-Oriens. — 1995. — № 3. — С. 29. Зеленев, Е. И. Эволюция османского провинциального управления в Сирии в XIX — нач. XX в. //.
Восток в Новое время: экономика, государственный строй. — М.: Наука, 1991. -.
С. 166. Иванов-Желудков, В. Турция и Сирия // Русский вестник. — 1860. — № 11. — URL:
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Turk/XIX/1860−1880/Turcija_sirija/text.htm (дата доступа: 06.
04.2018)Кобищанов, Т. Ю. Погром и бунт: религиозные конфликты и городские восстания в Османской Сирии XVIII—XIX вв. // M eyeriana.
Сборник статей, посвященный 70-летию М. С. Мейера. — М., 2006. — Т.
2. — С. 51−82.Кобищанов, Т. Ю. После столетий одиночества: изменения социальной психологии сирийских христиан в новое время // Историческiй вѣстникъ. — 2017.
— Том 20. — С. 218−255.Кобищанов, Т. Ю. Христианские общины в арабо-османском мире (XVII — первая треть XIX в.). — М., 2003.
— С. 161−172.Луцкий, В. Б. Новая история арабских стран. — 2-е изд.
— М.: Наука, 1966. — 372 с. Луцкий, В.
Б. Проблема Сирии и Ливана: Стенограмма публичной лекции, прочитанной 17 марта 1946 года в Лекционном зале в Москве. — М., 1946. — 24 с. Резня христиан в Сирии (1860). — URL:
https://ru.wikipedia.org/wiki/ Резня_христиан_в_Сирии_(1860) (дата обращения: 07.
04.2018)Сарабьев, А. В. Дома, за рубежом: Миграции христиан Сирии и Ливана (вторая половина XIX — первая половина XX в.). — М.: ИВ РАН, 2012. -.
324 с. Смилянская, И. М. Османское провинциальное управление и общественные институты в Сирии XVIII в. // Государственная власть и общественно-политические структуры в арабских странах: история и современность / Отв. ред. И. М. Смилянская.
— М.:Наука, 1984. — С. 55. Ma'oz, Moshe. C ommunal conflict in Ottoman Syria during the reform era: the role of political and economic factors // Christians and Jews in the Ottoman Empire: the functioning of a plural society / B. BRAUDE &.
amp; B. LEWIS (E ds). — N ew York: Holmes & Meier, 1982. — P p.
241−257Reilly, James A. I nter-confessional relations in nineteenth-century Syria: Damascus, Homs and Hama compared // Islam and Christian-Muslim Relations. — 1996.
— 7:
2. — Pp. 213−224.
