Элементы символики в казахском традиционном костюме, орнаментация, украшения

Основным и наиболее устойчивым элементом декоративно-прикладного искусства кочевых народов является, как известно, орнамент. Орнамент — своеобразный слой художественной памяти народа. Орнамент — необычайно сложное и многообразное явление, которое охватывает художественное творчество многих стран и народов. Это необычайно яркая и своеобразная страница мировой художественной культуры.

Такое сочетание самых различных орнаментальных мотивов создает единое смысловое целое композиции, отражающей поэтику народных представлений о строении мира, смысле бытия.

Запрещение ислама изображения живых существ на протяжении веков сковывало творческие силы народа и привело к условности и схематизации в изображении предметов. Но даже ограниченными рамками орнаментального искусства народные мастера каждый раз создавали свои индивидуальные варианты того или иного узора, приспосабливая их к материалу и форме изделий. Наиболее талантливые из них разрабатывали собственную систему орнаментации. Казахский орнамент глубоко реалистичен: в нем стилизованно отображены образы окружающей реальной действительности, жизни и быта народа. Содержание (мотив) орнамента чрезвычайно разнообразен. В нем можно увидеть отражение природы (животные, растения), образцы народных сказок и легенд. Прообразами для построения собственной системы казахского орнамента служили, несомненно, предметы и явления окружающего мира, соединенные порою с магическими обрядовыми знаками, трансформированными творческой мыслью многих поколений.

В искусстве орнамента действительность выступает как образ целостного ее отражения. Принципиальное значение имеет определение природы орнамента, раскрытие его специфического языка. По свидетельству ученых, орнамент является универсальным ключом познания мира, содержит в себе зашифрованную информацию.

Внешняя красота лишь тогда несет в себе ценность, когда ей сопутствует внутреннее чувственное содержание. Только в случае полного понимания художественной формы, приема изображения, художественных инструментов и содержания национального орнамента он наполняется смыслом.

Отдельные казахские узоры до деталей сходны с мотивами андроновского орнамента, нанесенными на керамику эпохи бронзы гребенчатыми штампами. Казахские войлочные ковры не только по технике изготовления, но и по орнаментации удивительно похожи па войлочные изделия, выявленные в Назырыкских курганах (Алтай, эпоха ранних кочевников). На донцах керамических изделий позднего средневековья, найденных археологами при раскопках Отрара, обнаружены родовые тамги многих казахских племен. Орнамент, как и знаки-тамги, знаки-клейма, пришел к нам из седой древности. Возможно, это и есть свидетельство связи времен, преемственности в развитии искусства и ремесел.

Основу казахского орнамента составляют знаки-символы, узорные мотивы, для разработки которых источником послужили явления и предметы окружающего мира, трансформированные творческой мыслью и фантазией многих поколений народных мастеров в соответствии с их представлениями красоте и гармонии.

Искусство орнамента всегда было своеобразным видом художественного осмысления окружающей среды (украшение предметов быта национальной одежды осуществлялось посредством орнаментов). Поэтому овладение искусством орнамента была обязательным условием для любого мастера.

Уровень мастерства прикладного искусства и художественного ремесла казахов в прошлых веках оценивался степенью красоты орнаментов, узоров использующихся для украшения.

Орнамент — это узор, составленный из ритмически чередующихся элементов растительного и животного мира, а также геометрических форм.

Расположение орнаментов работы на плоскости, объединение и составление их в единое целое предполагает определенную композицию. Композиция в переводе с латинского означает ритмичное расположение орнаментов на каком-либо предмете, где строго должны соблюдаться размеры и синхронность, точность и эстетический вкус. Повторение одной и той же группы элементов в узоре называют мотивом. Очень важна в орнаментах симметрия. По ее закону обе стороны орнаментов должны быть идентичны (одинаковы). Повторение одного из элементов орнамента — есть ритм.

По содержанию орнамент можно классифицировать по следующим группам:

• 1-группа космогонический: связанный с изображением солнца, луны и звезд. К нему относятся такие виды орнамента, как: «аи» — луна; «айшик" — лунообразный; «жулдызша» — звездочка; «кун нуры» -солнечный цвет; «кун саулеси"-солнечный луч; «кун шыгуы, батуы"-восход и закат солнца; «ай-тан" — луна-заря; «ай-гуль" — луна-цветок»; «аи танба" — лунный знак; «тунги аи" — ночная луна; «жулдыз" — звезда; «аккан жулдыз"-метеор; «уркер" — плеяды.
• 2-группа — орнамент, связанный с названиями животных, частей их тел и т. д. В основу этого вида орнамента взята форма «кошкар муйиз" — бараний рог: «атауз" — пасть лошади; «атерни" — губы лошади; «жеменшек" — коровье вымя; «ит куйрик" — собачий хвост; «оркеш» -верблюжий горб; «туйе табан"-верблюжий след; «аша туяк" — пара копыт; «туйе мойын" — верблюжья шея; «кабырга» — ребра; «аркар муйиз" — рога архара; «кырык муйиз" — сорок рогов; «сынар муйиз" — единорог; «тис" — зуб; «борикулак" — уши волка; «тулкибас"-лисья голова; «борикоз" — волчий глаз; «итимек" — сосуды собаки; «иттабан"-след собаки.
• 3-группа — орнамент, связанный с названиями мелких животных и насекомых; «алакурт" — пестрый паук; «жылан"-змея; «жыланбас" — голова змея; «кумырска" — муравей; «жыланбауыр"-змеиное брюхо; «кобелек" — бабочка; «шыбынканат" — крылья мухи; «тышканиз" — следы мыши.
• 4-группа — орнамент, связанный с птицами: «кусканат» — птичьи крылья; «казтабан» — гусиные лапки; «казмойын» — гусиная шея; «кусмойын» — птичья шея; «кустумсык" — птичий клюв; «самрук» -мифическая хищная птица.
• 5-группа — растительный орнамент: «арпабас" — ячменная голова; «уш, бес, алты, сегиз, он еки жапыракты гуддер"-3-х, 5-ти, 6-ти, 8-ми, 12-тилистые цветы; «жауказын" — тюльпан; «тармак"-ответвление; «терис бутак" — кривая ветка; «селеубас" — ковыль;"райхангуль" — роза; «гуль" — цветок; «жетигуль" — семицветик; «жауказын» — шафран; «жапырак» -лист; «макта" — хлопок; «тортгуль"-четырехцветик; «ебедек" — перекати поле.
• 6-группа — орнамент, связанный с орудиями труда и быта: «балта" — топор; «алтыбасар"-револьвер; «он еки таспа" — двенадцать лент; «озгим-озимек" — плетенка; «шарбак» — плетень; «торттаспа"-четыре ленты; «уш таспа"-три ленты; «туйме"-пуговица; «ожау" — ковш; «кармак"-крючок; «кайнар" — родник; «жеме"-коновязь; «кос тумарша" — два амулета; «балтак" — костыль; «сынар окше" — один каблук; «ирек" — зигзак; «тарак" — гребешок; «кос донгелек" — пара колес.
• 7-группа — геометрические орнаменты.

Авторы образцов орнамента по своему чувствуют внутренние замыслы и творческие находки, большое внимание при этом уделяя художественному достоинству материала, нежели другим ориентиром. Отсюда в последнее время в композиционных орнаментах зачастую преобладают профессионально и глубоко выверенные новые формы, такие, как «квадратный орнамент», «смешанный узор».

Все мотивы казахского орнамента: зооморфные, растительные, космогонические, геометрические — свободно сочетаются друг с другом, что позволяет создать практически неограниченное число орнаментальных композиций.

Очень важна в орнаментах симметрия. По её закону обе стороны орнаментов должны быть идентичны. Симфония красок в орнаментах, созвучность и изящество называют колоритом. Он является составной частью многоцветных орнаментов.

Орнамент используется для украшения зданий и различных предметов. Орнаментальное искусство издревле является опорным явлением во всех видах изящных искусств, оно веками определяло быт народа, стало духовным достоянием казахов. В настоящее время орнаментальное искусство, занимая ведущее место в культурном наследии, переживает бурное возрождение, обогащаясь новыми формами и наполняясь богатым содержанием.

Казахские узоры легко поддаются не только интерпретированию, но и преобразованию одного в другой. Например, народные мастера Мангышлака разрабатывают мотивы узилмес — вьющийся стебель, переходящий в пальметту; откизбе — роговидный завиток в удлиненный стебель, завершая его снова трилистником или пальметтой, создавая тем самым ритмическое единство орнаментальной композиции.

Казахский орнамент «податлив» к использованию в различных материалах с одинаковым художественным эффектом. Один и тот же узор может быть применен в мягком и жестком материале, не вызывая изменений в структуре и стиле орнамента. Это свойство казахского орнамента используется и современными мастерами. В орнаменте, отразившем условные формы интерпретации и эстетического осмысления окружающего мира, нетрудно заметить истоки взаимосвязей культур. Отдельные казахские узоры совершенно сходны с орнаментальными узорами соседних народов, только имеют другие названия. Например, узор кыныр муйиз (кривые рога) у ферганских киргизов называется туя моюн. (верблюжья шея), ирек (зигзаг) тай туяк (копыто жеребенка). Омыртка (позвоночник) именуется у узбеков юлдуз (звезда), а торт кулак (крестовина) — муйиз нуска (роговой узор).

Трудно назвать какое-либо изделие казахского народного прикладного искусства, не украшенное национальным орнаментом, истоки которого, по данным археологических исследований, уходят в глубокую древность. Орнаментальное узоротворчество по праву считается национальным богатством, летописью жизни казахов. Казахскому орнаменту присуще удивительное свойство — равновесие. Являясь высшей формой обобщения, типизации явлений, этот принцип, отражая особенности пространственной ориентации кочевника-скотовода, свидетельствует об органичной взаимосвязи мира человека и мира Вселенной. На казахских ковровых изделиях всегда сохраняется принцип равновесия фона и орнамента. При скупом использовании тонов и сравнительно небольшом количестве орнаментальных мотивов ковры производят впечатление богатого разнообразия, в то же время тема в них не прочитывается легко и быстро. Не поражая глаз пышной и богатой игрой тонов и красок, казахский орнамент притягивает загадочностью рисунка. В связи с непрерывным развитием декоративно-прикладного искусства творческая фантазия мастеров привела к усложнению узоров: орнамент строится в сложной композиции, в сочетании различных деталей, не характерных для первоначального его вида. Дальнейшие усложнения рисунка нельзя связывать с придачей узору какого-либо дополнительного смысла, ибо символическое значение изображаемого объекта постепенно утрачивается, и наконец, совсем исчезает. Красота рисунка, его поэтизация становятся главными в создании сложных композиций расположения узоров и богатой расцветки. Происходит соединение в единый комплекс узоров, некогда носивших совершенно разные понятия в стилизованном изображении различных объектов.

При всем богатстве и разнообразии красочного мира орнаментального искусства на всевозможных изделиях из войлока, шерсти, кости, дерева, кожи, металла и керамики в нем совершенно явственно угадываются уже знакомые нам по древним памятникам Казахстана мотивы геометрического, зооморфного и растительного орнаментов.

Такие, например, мотивы, как бараний рог-кошкар муйиз, парные загнутые внутрь завитки — кийик муйиз, раздвоенное копыто — ашатуяк, верблюжий след — туйетабан, птичий клюв и птичье крыло — кусмурын. кусканат, уходят в глубины сакского времени, базируясь на многочисленных сюжетах некогда яркого искусства звериного стиля. Этому же времени следует отнести и появление растительного орнамента, видимо, возникшего под влиянием искусства Ближнего Востока.

Еще более древние солярные и геометрические мотивы. Во всевозможных треугольниках — тумарша, зигзаг ак-ийрек, прямоугольных фигурах с отростками — тарак, солярных узоров типа вихревой розеткиайшик, заметны следы первобытного искусства скотоводов трехтысячелетней давности.

Мусульманское духовенство считало все, кроме орнаментального узоротворчества, запретным и греховным делом. Ислам запрещал изображать людей и животных, поэтому свои эстетические представления народ мог выразить лишь в орнаментике. Характер орнамента всегда гармонировал с предметом, на который наносился узор, и соответствовал материалу из которого он изготовлялся.

Богат и самобытен язык народного орнамента. Каждый узор может рассказать свою историю, где всегда исходными мотивами для него являлась осмысленная переработанная форма флоры и фауны. Наиболее распрастраненными из них были узоры в виде головы, рогов, животных лапок и крыльев птиц и др. Всякий цвет имел свою символику: голубой означал небо, белый — радость, счастье, желтый — знание, мудрость, красный огонь, солнце, зеленый-юность, весну, черный-землю. Например: у казахского народа долго сохранялся обычаи, согласно которому девушка, вышедшая замуж и переехавшая в другой аул, должна была прислать родителям подарок, сделанный своими руками. И часто в нем с помощью орнамента девушка описывала свою жизнь. Если в орнаментальном ковре она изображала символически худого человека рядом с полным — родители плакали, получив такой подарок они знали, что дочери жилось плохо. А если крылья птицы — это означало, что девушка живет как вольная птица, и родители собирали всех родственников и друзей на пир, называемый той.

Всем видам казахского орнамента свойственны общие характерные черты: равновесие между плоскостью, занимаемой фонам и узорам, симметричное расположение по вертикальным осям, контурная четкость рисунка, контрастная гамма красок.

К зооморфным мотивам в казахском орнаменте относятся рогообразный узор, широко известный в искусствоведческой литературе под формально-типологическим названием кошкар муйиз — бараньи рога, и его вариации: кос муйиз — двойные рога, кыныр муйиз — кривые рога, сынык муйиз — сломанные рога и т. д. Зооморфными являются также табан — след, узор сердцевидной формы, ор-кеш — горб, узор, напоминающий шею и горб верблюда, каз мойин, — гусиные шейки и другие. Эти узоры как самостоятельно, так и в сочетании с другими наиболее часто встречаются на изделиях из войлока, кожи, дерева и кости.

Некоторые исследователи (Р. Карутц, Е. Шнейдер и другие) считали, что среди зооморфных мотивов и в целом в казахском орнаменте доминирует узор кошкар муйиз — бараньи рога и его вариации. Действительно, при орнаментации изделий из войлока использовался этот зооморфный узор. В резьбе по дереву, камню, вышивке, изделиях из металла преобладают дуговые линии, всевозможные завитки, которые в своей основе являются растительными.

Так же неверно было считать стилизацией узора кошкар муйиз древнейший космогонический мотив шимай — спираль (Е. Шнейдер), который символизирует мировое пространство, Вселенную. Шимай идентичен во многом мотиву битпес — нескончаемый, который в свою очередь является символом вечного движения не только у казахов, но и у некоторых других народов.

Мы обращаем на это внимание потому, что сохраняющаяся инерция не видеть в казахском орнаменте других мотивов, кроме узора кошкар муйиз, может привести к сужению его образности и выразительных возможностей.

Определенные смысл и значения заложены в растительных мотивах казахского орнамента. Все они, как в отдельности, так и в сочетании друг с другом, например, переплетение цветка и бутона, раскрывают «понятия единства, причинно-следственной обусловленности и вечности бытия».

Растительные мотивы жапырак — листья, уш жапырак — трилистники, шиыршык— бутон, гуль — цветок характерны для вышивок тамбуром, гладью, золотом, серебряной канителью. Они вышивались на настенных коврах, головных уборах, деталях костюмов и т. д. Казахские девушки были искусными вышивальщицами. Задолго до свадьбы они готовили себе приданое: вышивали одежду, головные уборы, постельное белье, скатерти, полотенца и т. д. Казахи в прошлом не имели понятия о существовании компаса, не пользовались часами, но по солнцу, луне, движению звезд безошибочно ориентировались в степи, определяли днем и ночью точное время, могли предсказывать те или иные явления природы. Эти знания, а также представления о строении мира, Вселенной легли в основу космогонических мотивов казахского орнамента, сформировавшихся, по всей вероятности, в толще тысячелетних напластований культур древних племен и народов.

По мнению народных мастеров, солнце, небо символизирует донгелек круг, четыре стороны света — торт кулак—крестовина. Космогоническими являются также шугыла — луч солнца, изображения звезд, луны, месяца. Иногда внутренняя плоскость узора шугыла заполняется листьями. Таким образом, раскрывается символика этого узора как источника жизни на земле.

Многочисленны геометрические мотивы казахского орнамента. Это суйир — ромб, ирек — зигзаг, тумар-ша — треугольник, многогранники, меандровидные (балдак, шынжара, кармак) и сетчато-пересекающиеся линии. Традиционно они применяются в сочетании с растительными узорами, в частности с вариациями узора агаш — древа жизни, вертикального стержня с ответвлениями, в виде деталей, связующих элементов, заполнений. Эти узоры являются в своей основе архитектурными и встречаются в декоре мавзолеев и других культовых сооружений.

Кроме одежды большую семантическую нагрузку несли ювелирные украшения казахов. В оформлении научных и научно-популярных изданий, а также в современном декоративно-прикладном искусстве, ковровых изделиях тиражируются сейчас в основном одни и те же виды орнаментов. В то же время знакомство с ювелирными украшениями и оттисками печатей правителей степи говорит о том, что набор орнаментов был гораздо более широким и разнообразным.

Женские украшения изготавливали из золота, серебра, драгоценных камней. Массивные серебряные браслеты «блезик» покрывали позолотой и инкрустацией. Серьги изготовляли в основном из серебряной проволоки в виде дужек, колец с подвесками из самоцветов, часто — из ромбических и округлых пластин, скрепленных между собой цепочками.

Широко использовались накосные украшения — шашбау— в виде рядов медальонов или пластин, соединенных между собой кольцами. Центральные медальоны всегда украшались филигранью со вставками из цветных камней. К накосным украшениям относились и подвески «шолпы».

Казахские ювелиры изготавливали и другие украшения: нагрудные — омырауша, онир-жиек, «бой тумар», застежки к поясам — ильгек, фигурные бляхи к саукеле — шылтыр, массивные шаровидные пуговицы — торсылдак туйме, булавки — туиреуиш. При изготовлении женских украшений применялась различная техника: литье, гравировка, чеканка, штамповка, филигрань, чернение, зернь, эмаль.

Согласно письменным источникам прошлых веков, по очертаниям перстней-печатей можно узнать сословие, к которому принадлежал хозяин печати. Так, каплевидная форма была характерна для правящей элиты, святое сословие — кожа — носило перстни-печати круглой формы, старшины и батыры — овальные, грушевидные и квадратные.

Обогащая разнообразием древние формы орнаментов, наполняя их новым содержанием, можно и далее поднимать уровень этого вида искусства. Искусство не умирает, искусство не стареет, искусство — как дерево, постоянно обрастая новыми листьями, цветет и плодоносит. Общение с орнаментом открывает его чудесный мир, открывает глаза на красоту окружающей среды, совершенствует мастерство его создателя. Нельзя забывать, что красота и величие орнаментов основываются на традиционных особенностях и нововведениях на творческой композиции, наполненной новым содержанием на соблюдении закономерностей ритмичности и симметрии.