Мифологические параллели феномена Аркаим

аркаим поселение маштака мифология

Аркаим — историко-археологический памятник эпохи средней бронзы XVTTT-XVT вв. до н. э. в Южном Зауралье. Это укрепленное поселение общей площадью 20 000 м². Основа планировки — два концентрических кольца оборонительных сооружений из грунта, сырцовых блоков и дерева, два кольца жилищ, расположенных по принципу спиц в колесе, круговая улица, в центре — площадь. Город опоясан внешним обводным рвом, соединенным каналом с рекой. В городе входа, ориентированных по сторонам света. Вслед за Аркаимом открыт 21 центр подобного типа, (территория условно названа «Страна городов»). Эти укрепленные поселения в форме круга, овала, квадрата, производственные площадки, рудники, некрополи, гробницы знати с захоронением колесниц, лошадей — надкультурное явление в евразийской Степи.

Аркаим относят к маштакой культуре (название дано по памятнику подобного типа Синташта, открытому ранее на территории «Страны городов»), которую большинство исследователей связывают с ранними индоиранцами — степными скотоводами, использовавшими земледельческий опыт в подсобном хозяйстве. Индоиранцы создали памятники «Ригведа» и «Авеста». Эти племена называли себя арии. Существуют разные точки зрения на место зарождения, пути расселения индоиранских племен до их разделения. Согласно гипотезам языковедов, историков, локализующих прародину индоиранцев «к востоку от Волги» в степях, лесостепях, примыкающих к северным границам Средней Азии, эту территорию во ТТ тыс. до н. э. населяли андроновцы. Эта гипотеза аргументирована Е. Е. Кузьминой. Э. А. Грантовский считает прародиной арийских племен северо-евразийские степи. Открытие Синташты и Аркаима подтвердило культурный облик арийских племен, воссозданный на базе данных лингвистики и письменных источников. Согласно гипотезе Г. Б. Здановича прародина ариев — Южный Урал.

В интерпретации культурологического содержания феномена Аркаим проводятся параллели с мифами, отраженными в индоиранских текстах Ригведа и Авеста. Одним из аспектов культурологического анализа Аркаима является описание закрепленных в культурной памяти образов мира, отражающих мифологическое мировосприятие аркаимцев (пространство, мифические герои, почитаемые на данной территории), проявленных в пространственно-планировочном решении городища, курганных захоронениях и связанных с ними погребальных обрядах.

Для обоснования применимости косвенных источников Ригведа и Авеста к исследованию аркаимской культуры, отраженной в вещественных источниках — археологических памятниках, применен компаративный подход, позволяющий по аналогии выявить общие черты в развитии народов, реконструировать древние общества.

Культурный облик аркаимцев, воссозданный по археологическим и письменным источникам, указывает на форму их исторического сознания: мифологизирование истории, основанное на мифологическом миропонимании, раскрывающее содержание посредством мифа, которое начинается из космогонических мифов и в силу синкретизма архаичного мышления не отделено от древних теогоний, космологических моделей становления и разрушения.

Субъект исторического действия — фигура героя, творящая историю и личность, сообщество — объект ее волеизъявления. Характерна идея «мистической партиципации» — сверхъестественное соучастие мифических героев прошлого (богов, предков) в их жизни. Идея опирается на концепцию последовательности «первого» времени творцов истории, времени жизни потомков и параллельность этих временных пластов, где героическое прошлое вторгается в настоящее. Лейтмотив — «священная история» творения, пересотворение судьбы сообщества мифическими героями. Тема спасения избранных придает характер сотериологии. Текстом является ритуал, разыгрывающий сюжет мифа; ландшафт в контексте мифологического мышления — знаки исторических деяний героев прошлого.

Архетипы основных мифов уходят корнями в глубокую древность. Ритуал для древнего человека — не театральное действо, а начало упорядочения жизни, средство спасения от зла, хаоса. Миф, закрепленный ритуалом, не символ, а реальность мира, жизнь, отправная точка отсчета. Через ритуал человек воспроизводил заданный архетип, канон своей судьбы. Архаичный человек не знает действия, которое не было бы произведено ранее кем-то другим, притом не человеком. Его жизнь — непрерывное сознательное повторение действий, открытых другими.

Действие обретает смысл по мере возобновления некоего прадействия. М. Элиаде раскрывает структуру архаической мифологии:

элементы, реальность которых есть функция повторения имитации небесного (сакрального) архетипа;

элементы: города, храмы — составная часть символики Надземного Центра, который преображает их в «центры мира»;

значимые мирские действия, ритуалы, повторяющие то, что было совершено от основания мира богами, героями, предками9.

В иранской космогонии каждое земное явление соответствует трансцендентному образу. Царские города древности построены по мифическому образцу небесного города, где в Золотом веке обитал Владыка Вселенной. Окультуренный человеком мир обладает действительной ценностью благодаря внеземному прототипу-модели, архетипу. Невозделанные земли мифологическое мышление уподобляет хаосу, предшествующему сотворению. Вступая во владение территорией, люди совершают обряды, символически повторяя акт творения. Обоснование в невозделанном крае, сооружение, жертвоприношение равносильны акту творения, повторению деяния богов, превращению хаоса в космос с помощью божественного акта творения, наделение его формами, законами.

Космос — доминирующее начало в жизни древнего человека. Все события осмыслялись через уподобление акту космогонии. В вечном космосе архаический человек мог существовать в настоящем, независимом от прошлого и не влекущем будущего. Строительство города — космогония древних. Города строились согласно представлениям об устройстве Вселенной. В основе города — космическая модель. Человек жил в этой Вселенной, взаимодействуя с ней через ритуал, производство предметов быта, украшений, архитектуры, формы которой несли семантическую нагрузку. «Человек мыслил себя микромоделью мира, находясь с миром в постоянном взаимодействии, создавая модели мира в геометрических символах городов, жилищ, орнаментов на сосудах, обеспечивая стабильность, точность в моделировании мировых сил и структур"10.

Конструктивная сила творческого воображения людей, живущих в единстве с природой, космосом, вносила символические структуры в реальность, воплощая в моделях городов представление о мире. Мышление древнего человека было очень конкретно. Созданная им картина мира распространялась не на абстрактную далекую Вселенную, а воплощалась в виде реальной модели, человек жил в ее космических кругах и квадратах. Поселения аркаимского типа расположены в поймах рек и окружены водой. Самые ранние имеют форму овала или яйца. Затем возникают круговые и квадратные фортификационные конструкции.

Согласно ведийскому мифу, первоначально был хаос, элементы во Вселенной отсутствовали. Начало творению дали воды, из которых оформилось яйцо и раскололось на две половины: небо, землю. Самая древняя форма укреплений в «Стране городов» — яйцевидный овал. Затем появились круги и квадраты. По индоевропейской мифологии круг — небесное начало, квадрат — земное. Из яйца рождается небо и земля. Из хаоса среди вод рождается Вселенная.

Создавая города в форме овалов, кругов, квадратов люди бронзового века заново моделировали Вселенную, отождествляя себя с персонажем мифа Йимой. Строительство Аркаима — это особый ритуал, необходимый акт творения Космоса как в мифические времена. В Аркаиме все одухотворено, сакрально, всюду отражено мифологизированное мировоззрение его создателей. Архитектоническая символика Центра в аркаимском мифе: священные гора, город, площадь — место встречи Неба и Земли в Центре, Оси Мира. Стремление определить место жизни в центре мира характерно для любого локального сообщества: чтобы обрести устойчивость, реальность, место должно быть спроецировано на Центр Мира.

Любое понятие у древних людей предстает в абстрактном и конкретном аспектах. На Аркаиме особое место уделено площади. Она выровнена, уплотнена, в центре ее зафиксированы следы прокалов. Вероятно, здесь длительное время горел огонь в дни ритуальных праздников. Предназначение Аркаимской площади в конкретном аспекте — место социальных контактов; в абстрактном — место ритуальных действ — «центр», прорыв уровней, сакральное пространство, где происходит иерофания, проявляются реальности (силы, образы), идущие с Неба. В архаических культурах сообщение между Небом и Землей используется для жертвоприношений богам. Аркаимцы были огнепоклонниками. Бог огня Агни — посредник между людьми и богами — доставлял жертвы богам. Идея, связанная с верой в возможность общения с Небом в плане макрокосмическом обозначается центральным столбом жилища. Жилище человека проецируется в Центр Мира. Жертвенник, дом делают возможным прорыв уровня, восхождение на Небо.

В мифологии иранцев мир делился на 7 кругов. Самый большой — Хванирата — в центре населен людьми. Шесть других кругов отделены друг от друга водами, лесами (представление о мире у жителей евразийских степей). В центре Хванираты — гора Хара, с нее стекает река Харахвати, вокруг нее по закону рта вращается солнце, происходит смена времен года, обеспечивается порядок в мире. Подобная модель мира в аркаимской культуре (идея центричности в основе округа — «Арийский простор», архитектурно-планировочного решения городища, могильника; образ горы Хара в центре Арийского простора — обязательный элемент, организующий ландшафт мифологического пространства укрепленных центров Аркаима и «Страны городов»).

Сооружение кургана над могилой, помещение умершего внутри горы как гаранта незыблемости вселенского порядка — символ преодоления смерти, хаоса, через утверждение космического закона, охраняющего жизнь. Образ горы включается в культурный обиход ритуалом, жертвоприношением. Гора в центре мира модель Вселенной, через нее проходит ось, соединяющая Полярную звезду и подземный мир. Основание горы — связь трех миров: неба, земли, подземного царства. Зафиксированные на ярусных уступах погребально-храмового комплекса Синташты мощные прокалы — следы огня, горевшего длительное время в дни ритуальных праздников, остатки вертикально поставленных столбов — вписываются в мифологему горы как огненного начала, древа жизни. Огонь — бог Агни ведийской мифологии — приводит богов на жертвоприношение. Жертвенный огонь и столб — священное место, центр-опора вселенной, мировое древо, место первотворения, где совершается обряд, освобождающий человека от времени, перенося его в самое начало, где он с богами совершает акт творения Вселенной.

В каждом жилище Аркаима обнаружены несколько печей, имеющих разное назначение: плавка руды, обжиг керамики, жертвенник. Среди них печи-колодцы, соединенные каналом-поддувом и содержащие остатки металлургических плавок. Разница в температурных режимах и влажности позволяли выплавлять медь из руды без использования мехов. На дне колодца найдены останки жертвоприношений животных богу огня Агни, иллюстрирующие индоевропейский миф о рождении огня: «Бог Агни родился из воды темной и таинственной» По археологическим свидетельствам, бог Агни родился из подземных вод колодца. Благодаря колодцу в печи возникает тяга, рождающая бога Агни, который плавит металл.

Миф о царях-кузнецах индоиранского мира имеет параллели в аркаимской культуре. У древних народов ремесло кузнеца по значимости идет за призванием шамана. Оба — «хозяева огня». «Власть над огнем», особенно магия металлов, создала кузнецам репутацию колдунов. Отношение к ним двойственно: их боятся и почитают.

Существует гипотеза, согласно которой курган — образ примитивной, купольной металлургической печи, наложенный на мифологическое пространство. В процессе формирования курганного погребального обряда идея кургана имеет много общего с конструкцией медеплавильной печи — прототипом кургана. Оба иллюстрируют процесс преобразования исходного объекта: в металлургическом процессе один материал перерождается в другой; в погребальном обряде умерший преображается из одного состояния в другое, процессы эти не видны.

Ключевое понятие ведийской модели мира — «рита» (rta) — космический закон, истина, принцип организации вселенной, цикличность космических явлений и ритуала для поддержания порядка в космосе и обществе. В момент завершения цикла Космоса необходим новый акт творения. Закона рита придерживались аркаимцы, соблюдая цикличность ритуала в момент смены циклов, принося жертвоприношения арийским богам. Все поминально-родовые жертвенники были сооружены в весенний период, связаны с сезонными обрядами почитания предков, характерными для древних индоевропейцев. Судя по расположению поминальных родовых жертвенников на могильниках, аркаимцы помещали «страну предков» на юге. В Ригведе царство мертвых Ямы находилось также на юге.

Соотношение реалий Аркаима и памятников «Страны городов» с мифами о Йиме/Яме/Имре (культурном герое, первопредке, царе индоиранского мира, названном в иранской Авесте Йима, в индийской Ригведе Яма, известного как Имра у современных нуристанских кафиров) и культовыми традициями поклонения ему дает возможности для реконструкции религиозной жизни аркаимцев.

Ряд ученых (И.М. Стеблин-Каменский, И. В. Пьянков, А. П. Медведев, Н.Д. Членова) выдвигают гипотезу о связи конструкции Аркаима с авестийской варой — обителью праведников, построенною Йимой по указанию Бога — АхураМазды — для спасения людей и скота от стихийных бедствий. Авестийская вара глинобитная крепость круглой формы с тремя концентрическими кругами укреплений. Форма позволяет сравнивать ее с укрепленными поселениями эпохи средней бронзы Синташта и Аркаим. Архетип вары был сформирован в эпоху бронзы. Аркаим — самый близкий аналог авестийской вары. Его архитектурнопланировочное решение дает представление того, как был построен город Йимы.

В «Авесте» вара Йимы — мифологический образ, введен в пределы эсхатологического мифа. Местоположение вары — страна Арианам — Вейджа, в авестийской традиции эту страну считали прародиной ариев, дом Йимы — первопредка aриев расположен там же. Легенда о Йиме намного старше, чем упоминание об Арианам-Вейджа как прародине. В авестийские времена (7−6 вв. до н. э.) Арианам-Вейджа — реальная страна в Средней Азии (бассейн Верхней Амударьи), в поздней авестийской традиции она приобрела мифологическое значение, и воспоминания об этой стране были объединены с мифом об Йиме. Этот миф начинается с космогонии (строительство вары — реального города по заданному свыше архетипу), заканчивается эсхатологией — историей о конце Света, Всемирном потопе, спасении праведников, уничтожении грешников. Йима с варой имеет отношение к культам предков, смерти и возрождения, обрядам похорон, жертвоприношений.

Изучение синташтинских памятников в связи с мифом об Йиме использовано при реконструкции социальной жизни индоиранцев. Согласно Авесте, Йима установил 4 сословия. На Аркаиме четко выделены две социальные страты: священники, воины. Материальный комплекс воина-колесничего: колесница с лошадьми, боевые топоры, копья с металлическими, каменными наконечниками. Это первоначальный слой общества в протоиндоиранское время.

Аркаимские захоронения воинов-колесничих находят параллели в индоиранском мифе. Они содержат такой же набор оружия из бронзы, который описан в Ригведе и Авесте. Митра — бог договора — впоследствии стал богом войны, судьей. После изобретения колесницы иранцы вообразили Митру на колеснице сопровождавшим солнце, с оружием эпохи бронзы: булава, «отлитая из желтого металла», копье, лук, стрелы, клинок, праща. Вэрэтрагна — бог Победы, воплощенный в вепря, сокрушающего нарушителей договора. Характерная особенность синташтинских жертвоприношений в погребальных обрядах — наличие свиньи, что можно соотнести с культом поклонения индоиранскому Вэрэтрагне. Ведические индоарийцы почитали Индру — храброго в бою, упивающегося сомой, щедрого за приношения. Прототип Индры: храбрый воитель-вождь.

Неизвестно, Митре, Вэрэтрагне или Индре поклонялись аркаимцы, но поклонялись уже не мирному богу, а воителю-вождю, что подтверждают курганы в синташтинском могильнике с захоронением воинов-колесничих, погребенных с колесницами, парами упряжных коней, псалиями для их запряжки, набором вооружения. Большая роль конных колесниц и выделение социальной группы воинов-колесничих у индоиранцев. Изобретатель колесницы бог-творец Тваштар; божественный создатель Вишвакарман и небесные мастера Рибпху — плотники; в Ригведе изготовление колесницы сопоставлено с творчеством поэта-риши; идентичный набор вооружения колесничих описан в Ведах, Авесте (поздний Михр-Яшт отражает индоиранский культ Митры) и в тексте из Нузи в Митанни.

Синташтинские захоронения воинов-колесничих сопровождают инструменты кузнеца, кусочки руды. В Аркаиме и его окрестностях обнаружены следы металлургического производства (шахты, печи). Металлургия у индоиранцев носила характер культового действа и связана с Йимой. Кузнецы имели высокий социальный статус воинской касты, царской власти. В Иранском эпосе Ямшид учил людей «плавить металл из руды, ковать оружие, доспехи».

Структура архаической мифологии в феномене Аркаима:

строительство города по архетипу «индоиранской вары»;

город, площадь, гора — символы Надземного Центра Мира;

ритуалы, повторяющие совершенное от основания мира богами, героями: образ горы — включается в культурный обиход ритуалом, жертвоприношением; обряд у жертвенного столба Синташтинского кургана в дни ритуальных празднеств связан с богом огня Агни, приводящим богов на жертвоприношение; металлургия у аркаимцев — культовое действо, связанное с Йимой, Агни.

Вывод: Выявлены параллели в интерпретации культурологического содержания феномена Аркаима и архаической мифологии. Найдена связь между индоиранскими мифами и вещественными свидетельствами, полученными с помощью археологических исследований Аркаима и «Страны городов» (пространственно-планировочное решение городища; культовые памятники архитектуры — храмовый комплекс Большой Синташтинский Курган; реконструкция погребального обряда, металлургии), что дает возможность использования Ригведы и Авесты в качестве косвенных источников для исследования культуры Аркаима. Выявлена связь мифологических представлений аркаимцев, отраженных в ритуальных практиках (поклонение огню, солнцу, предкам, индоиранским богам Агни, Индре, Митре, Вэрэтрагне) и индоиранских мифов. Выявлены формы мифологического освоения мира, характеризующие самосознание жителей Аркаима. Установлена структурообразующая роль мифов о культурных героях (миф об авестийском царе Йиме, построившем по указанию Бога Ахура-Мазды вару — обитель праведников — гипотетический архетип конструкции городища Аркаим).