Личность и общество

Личность — это совокупность (система) социально значимых качеств, характеризующих индивида как члена того или иного общества, как продукт общественного развития, это социальная характеристика человека, которая определяется мерой усвоения человеком социального опыта.

Личность как субъект политики — это индивид, принимающий активное и осознанное участие в политической деятельности и оказывающий определенное влияние на политический процесс. Можно выделить следующие варианты участия (неучастия) личности в политике:

• § активное деятельное участие, когда политика является для личности профессией, призванием или смыслом жизни;
• § ситуационное участие, когда индивид участвует в политике, решая свои личные или групповые проблемы, либо выполняя свой гражданский долг, например, принимая участие в выборах или выражая позицию соей социальной группы на политическом митинге;
• § мотивированное неучастие, как протест против проводимой политики;
• § мобилизационное участие, когда индивида принуждают принимать участие в тех или иных общественно-политических мероприятиях или событиях. Такое участие является наиболее характерным для тоталитарных и авторитарных режимов власти;
• § отстранение от любых политических событий, нежелание участвовать в политическом процессе, обусловленное личной аполитичностью и пассивностью [1. С. 329].

Человека изучают многие науки, но каждая по своему. Политология выясняет его место и роль в системе политических отношений. Но деятельность человека в сфере политики это только часть его многообразной социальной жизни. Его поведение подчиняется общим социологическим закономерностям. Поэтому личность как субъект политики следует рассматривать с уяснения проблемы взаимоотношения между личностью и обществом. Сначала определим суть таких понятий как «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность». В обыденной речи эти термины употребляются в одном и том же значении, но в науке их смысл различается.

Термин «человек» обозначается как «живое существо, обладающее мышлением, речью, способностью создавать орудия и пользоваться ими в процессе труда».

Термином «индивид» обозначается человек как единичный представитель данного биологического рода или социальной общности.

Термином «индивидуальность» обозначается то особенное, что отличает данного человека от всех других людей.

Понятие «личность» многозначно. С одной стороны, оно представляет конкретного индивида как субъекта деятельности, с другой личность понимается как социальное свойство индивида, как совокупность интегрированных в нем социально значимых качеств. Это наиболее важно с точки зрения политологии, так как отдельный человек интересует не сам по себе, а как член определенного общества, социальной группы, характеризующийся некоторыми социально-типичными чертами [1. С. 330].

Рассмотрим три разные концепции о взаимоотношениях личности и общества представленные классиками — Эмилем Дюркгеймом, Марксом Вебером и Карлом Марксом.

Эмиль Дюркгейм исходит из того, что социальная реальность — общество в целом и составляющие его явления — автономна по отношению к индивидуальной реальности. Ученый противопоставляет «социальные факторы» и «индивидуальные факторы», «коллективные представления» и «индивидуальные представления», «коллективное сознание» и «индивидуальное сознание». Все симпатии Дюркгейма на стороне первого ряда. Он признает, что общество возникает в результате взаимодействия индивидов, но, раз возникнув, оно начинает жить по своим собственным законам. Вся жизнь индивидов определяется социальной реальностью, влиять на которую они не могут или влияют очень незначительно, не меняя сути социальных факторов.

Позиция Вебера прямо противоположна точке зрения Дюркгейма. Для Вебера нет социальной реальности, кроме индивидов. Он не отрицает существования и необходимости изучения таких социальных образований, как класс или нация, государство или семья, но считает, что сами по себе они не могут действовать целенаправленно и осмысленно. Этим коллективным социальным формам нельзя приписывать волю и мышление, и поэтому они не являются субъектами общественного развития. Вебер видит в роли субъекта отдельных индивидов, которые только и могут совершать осмысленные, целенаправленные действия. Все общественные образования, с его точки зрения, представляют собой способы организации специфических действий отдельных индивидов.

В понимании К. Маркса субъектами общественного развития являются социальные образования нескольких уровней: человечество, класс, нация, государство, семья и личность. Движение общества осуществляется в результате действий всех этих субъектов. Но они совсем не равнозначны, и сила их воздействия на общественное развитие изменяется в зависимости от исторических условий. В разные эпохи как решающая сила выдвигается один из них. В первобытном обществе основным субъектом социальной жизни была семья и возникающие на её основе образования — род, племя. В классовом обществе таковыми становятся крупные социальные общности — классы, нации. Исходным пунктом, ведущим к раскрытию взаимосвязи между личностью и обществом, является выдвинутый К. Марксом тезис и том, что сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, что в своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений. Это означает, что социальные качества человека не даны ему с рождения, не возникают из него самого, а их основой являются существующие общественные отношения. Личность это продукт и в тоже время субъект общественных отношений. В свою очередь, общество это результат взаимодействия как живших в прошлом, так и живущих в данный момент поколений людей. Общество и личность находятся в диалектической взаимосвязи, суть которой К. Маркс выразил следующей формулой: «Как само общество производит человека как человека, так и он производит общество».