Знак и символ

Способами реализации ценностей и смыслов культуры являются язык или система специфических знаковых средств.

Во всем многообразии знаково-языковых средств, какими располагает культура, одному принадлежит особое определяющее место. Имя ему — символ. Символ — это наиболее емкая и значительная, продуктивная и концентрированная форма выражения культурных ценностей и смыслов. Символ — это «наиболее» мощный из всех имеющихся в культуре «инструментов» реализации ее духовных возможностей.

Символ представляет собой, по сути, конкретно-зримое воплощение тех или иных идей и идеалов как высших ценностей и смыслов, которыми живет человек и которыми обусловливается развитие и функционирование культуры. Воплощая в себе высшие духовные пласты культуры, символ, естественно, становится центральным, определяющим образованием всего комплекса ее знаково-языковых выражений.

Одним из центральных вопросов понимания природы символа является вопрос о его форме.

Ответ на этот вопрос лежит в плоскости соотношения таких понятий, как знак и образ. Знаковость и образность — это два наиболее общих способа представления и замещения явлений, свойств и отношений материального и духовного миров. Выяснение их основных особенностей дает ключ к разрешению вопроса о том, что же представляют собой форма или способ символического выражения.

Что такое знак и чем он характеризуется?

В самом общем виде знак можно определить как нечто замещающее… Первая отличительная характеристика знака, таким образом, состоит в указывании или замещениикакого-либо предмета или явления. Вторая существенная особенность знака заключается в том, что он, взятый сам по себе, особенностей оригинала не воспроизводит.

. А что такое образ, и в чем заключаются его отличительные особенности? … Образ — это такое воспроизведение или замещение предмета, свойства или отношения, которое с этим предметом, свойством или отношением обладает определенным структурным соответствием.

Специфика формы символического выражения заключается в том, что она представляет собой своеобразную диалектику знакового и образного начал. В высших своих проявлениях символическая форма сливается с образностью, в низших — со знаковостью.

Общее для символа и знака качество состоит в их способности представлять или замещать отличные от себя предметы и отношения. Вместе с тем знак и символ принципиально отличны друг от друга.

Символ репрезентирует замещаемый им предмет путем структурного соответствия или аналогии с последним, т. е. наглядно-образным способом, знак же — произвольным и безразличным к замещаемому им предмету.

Одной из отличительных характеристик образной формы символического выражения (в его сопоставлении со знаком) является внутренне ей присущее качество вызывать самый широкий спектр ассоциаций. Ведь что есть образ? Обширный резервуар самых различных смысловых возможностей и потенциальных интерпретаций. А что есть знак? Строго однозначное, предельно очерченное отношение. Функциональное бытие знака не терпит вариативного разброса, различных ассоциативных связей, его назначение в другом — в четком указании на определенный предмет (свойство).

Говоря об ассоциативных возможностях, следует добавить, что «смысловое поле» знака главным образом обращено к рационально-рассудочной стороне нашего сознания. В отличие от этого образ воздействует на сознание целостно и синкретично.

Символы в низших своих проявлениях (тяготеющие к знаковой природе) — это знаки-символы. Число таких символов в универсуме культуры значительно, все они наделены высокой степенью конвенциональности, условности. К таким знакам-символам в первую очередь можно отнести всевозможные математические формулы, технические символы, эмблемы, гербы, товарные, рекламные, плакатные, издательские обозначения, нумизматические, филателистические знаки, формулы алхимии, астрологии, а также все виды так называемого идеографического письма.

В знаках-символах степень естественно-необходимой, структурной связи между «материальным телом» и репрезентируемым им предметом или идеей выражена незначительно, она, как правило, опосредована множеством звеньев. Тем не менее, образно-наглядная основа этих символов может быть прослежена достаточно определенно.

Так, например, римские цифры, служащие одним из простейших видов математических знаков-символов, весьма отчетливо проявляют свою наглядно-образную начальную форму — все они как бы срисованы с руки: I — это один палец, II — это два пальца, V — рука, три средних пальца которой загнуты, а большой палец и мизинец выпрямлены, Х — это две противопоставленные руки.

Египтяне имели для понятия «сложение» символ, схематично изображающий ноги, движущиеся в одну сторону; для понятия «вычитание» — аналогичный символ, обозначающий движение в противоположную сторону и т. д.

Только что приведенных примеров достаточно, чтобы подчеркнуть тот момент, что даже в наиболее низших формах проявления символа непременно присутствуют, хотя и в рудиментарном, весьма опосредованном виде, элементы конкретно-чувственной образности — элементы непосредственного, живого созерцания окружающей нас действительности.

К высшим формам проявления символического выражения — символам-образам — следует отнести религиозные и философские символы, и, прежде всего символы искусства. Необходимо подчеркнуть, что художественные символы — это вершина проявления природы символа. В художественном символе в наиболее зрелом и законченном виде нашли отражение основные отличительные особенности и характерные черты рассматриваемого нами понятия.

Следует заметить, что в пределах каждого доминиона культуры, будь то искусство, религия, философия, техника, математика или идеографическое письмо, существуют свои собственные колебания форм символического выражения — от знаков-символов к символам-образам и обратно. Кроме того, нужно иметь в виду, что в процессе исторического развития различных сфер духовной и материальной культуры человечества происходит постоянное обогащение, взаимодействие и переплетение различных, присущих каждой из этих сфер, символических образований. Так, к примеру, художественная символика взаимодействует с религиозной и наоборот, религиозная с философской и наоборот, и т. д. Словом, идет постоянный процесс диалектического взаимодействия различных форм символического выражения символов-знаков и символов-образов. С. С. Аверинцев применительно к развитию культурной жизни в целом дает следующее определение символа: в самом широком смысле символ есть образ, взятый в аспекте своей знаковости и знак, наделенный неисчерпаемой многозначностью образа.

Символ есть непременное структурное соответствие или аналогия между выражаемой им идеей и ее представляющим «материальным телом» — образом.

Структурное соответствие, или аналогия между идеей и образом, в символе осуществляется рядом способов:

во-первых, естественной природной, морфологической связью, когда между означающим в означаемым, образом и идеей обнаруживается отчетливо уловимое непосредственное сходство — когда, к примеру, кровь символизирует жизнь, колесо — движение, череп — смерть, плотницкий треугольник и циркуль — работу, вода — чистоту, солнце — жизнь или бога и т. п.; во-вторых, привнесением сопутствующих допущений, благодаря которым между идеей и образом в символе оказывается возможным обнаружить естественно-природную, морфологическую связь-сходство. Примерами будут рыба, лев, пеликан как символы Христа, мышеловка как символ обольщения, феникс — духовного возрождения, единорог — чистоты и непорочности, семь золотых лучей — семи даров Св. Духа и т. п.

Если в первом случае структурная связь как аналогия между идеей и образом осуществляется на основе непосредственного опыта людей и улавливается без особого труда вследствие однотипности человеческого опыта всех людей, то во втором — лишь посредством ряда допущений, а именно посредством усвоения специфических социально-культурных значений, бытующих в той или иной культурной среде, времени и регионе.

Символ — это потенциально неисчерпаемая смысловая глубина. Символ — это всегда открытый образ, его смысл никогда не сводим к одному определенному значению, он всегда — веер возможностей, смысловых перспектив. Этот веер потенциальных возможностей символа нередко парадоксальным образом связывает противоположности: один и тот же символ в зависимости от ситуации меняет лики — начинает представлять совершенно различные по своей природе явления.