Фрустрация, изоляция и стремление к восполнению государственных функций

Неофиты ислама, как правило, отличались наличием явных фрустрационных тенденций, связанных с описанными в предыдущей части ограничениями социальной мобильности, распространением непотизма и патрон-клиентских отношений, не позволяющих им реализовать свои цели и задумки. Многие отмечали, что они «не из богатой семьи, у меня нет никого в правительстве, или органах, кто бы пристроил к себе. Сейчас только, начал понимать, что это хорошо. А то пошел бы я по тому же пути, что и наши чиновнике, жил бы во грехе». Многие отмечали, что трудно сохранять самоуважение, когда «ты уже себя мужчиной считаешь, а до сих пор на шее у родителей сидишь». Респонденты, в основном мужского пола рассказывали о том, что подобная ситуация доводила молодых людей до исступления: «Я на мать никогда голос не поднимал за свою жизнь, а тогда, как шайтан попутал. Я понимал, что сделать ничего не могу и начал уже смиряться…».

Всех респондентов объединяло несколько фактов. Во-первых, все они оказывались в ситуации, когда социальные вызовы не соответствовали их ожиданиям. Это свидетельствует о подтверждении идеи о том, что в ситуации трансформации традиционных ценностей и поколенческих расколов, у молодежи сформировались завышенные оценки относительно их возможностей, удовлетворить которые у них не получалось. А во-вторых, большая часть отметила, что в общину они пришли потому, что видели, насколько сильно изменились их знакомые ребята, которые ранее приняли ислам. Так, например, Заур, молодой человек, который совсем недавно принял Ислам, рассказывал мне о своем личном опыте: «Я тут не просто так оказался, у меня друзья многие мусульмане, брат двоюродный. Я сам иронец, семья у меня не мусульманская, поэтому сначала меня не понимали, а потом убедились сами. Я когда начал только в мечеть ходить и на занятия, сразу заметил, что здесь ребята другие. У них сразу целеустремленность в глазах видна. Начал когда с ними общаться ближе, понял насколько деятельные это люди: они и работают, и семьи у них большие, и Богу себя посвящают.» Таким образом, мы можем судя по данному заявлению отметить потребность в целеполагании респондента. С другой стороны мы видим, что именно в мечети Заур нашел для себя авторитетов, на которых, по его мнению, следует ориентироваться.

Почти все респонденты отмечали, что именно в общине, мечети они увидели деятельных людей. Они смогли проследить то, как «Коран, занятие, постоянная работа над собой систематизирует твою жизнь. Если сначала кажется, что ты просто перед Богом отчет держишь, то потом видишь, как начинаешь меняться и развиваться, а дела налаживаются. Бог все видит и одаряет тех, кто посвящает свою жизнь ему».

В ходе интервью было выяснено, что многие респонденты в процессе общения с другими членами общины обзавелись полезными знакомствами, связями, многие нашли деньги для бизнеса, так как «все мы братья и сестры, мы друг другу помогаем, только здесь узнаешь, какие люди искренние бывают, настоящие. Тут тебя не предадут" — такую характеристику дала общине Залина.

Таким образом, религиозная организация начинает выполнять функцию государства по поддержке молодого населения республики. Она предоставляет лифты социальной мобильности, как внутри самой организации, так и за ее пределами, благодаря расширению социальных связей.

На фоне подобных процессов выявляется тенденция среди неофитов к изоляции, отгорожению от внешнего мира и аут-групп, особенно в условиях давления, притеснения со стороны силовых структур, о чем зачастую в своих интервью СМИ и интервью, предоставленном мне, заявлял муфтий Хаджи-Мурат Гацаллов.