Самоутверждение как способ самореализации личности, общества, государства

Самоутверждение как способ самореализации личности, общества, государства.

«Самоутверждение — утверждение ценности и значимости собственной личности, своего значения, права быть собой. Это сложный психологический феномен, в котором можно выделить следующие компоненты:

социально-психологический процесс, т. е. процесс активного взаимодействия человека со своим окружением, в ходе которого происходит его самореализация, затрагивающая интересы, эмоции взгляды, ценности партнеров;

потребности и мотивы в достижении жизненно значимых целей (признания, власти, самоосуществления, успеха);

жизненные стратегии и тактики: возможны конструктивный, доминирующий, компенсаторный, защитный и другие аспекты избираемых тактик во взаимодействии и принятии решений;

наличие тесной связи с Я-концепцией человека, самооценкой, самоотношением, силой Я.

Социализирующая функция самоутверждения состоит в стремлении человека к признанию, самореализации, достижению ролевой и личностной определенности, освобождению от зависимости. Для этого необходим определенный личностный потенциал, достаточный уровень развития волевых качеств, осознание собственной ценности, сформированное стремление к успеху и высоким достижениям, осознание целей и ценностей собственного бытия. Цели самоутверждения можно разделить на конструктивные и компенсаторные. Согласно Н. Е. Харламенковой, существуют 3 стратегии самоутверждения:

конструктивное самоутверждение (позитивное поведение, направленное на самореализацию);

доминирующе-агрессивная стратегия (действия за счет других и с выраженной враждебностью и стремлению подавить других);

самоподавление (отказ от самоутверждения и самовыражения), неуверенная стратегия." [1].

Ещё классики, такие как Салтыков-Щедрин, Гоголь, Бродский, говорили, что на протяжении веков проблемы в нашей стране статичны. Мало того, что они никак не разрешаются, так продолжают жить и ещё крепче укореняются в жизни государства. Одной из таких проблем, которая, кстати, не привязана к России территориально, а характерна и для других государств, является поднятие уровня патриотизма граждан за счёт уменьшения уровня значимости других государств и преувеличение собственных достоинств. Проводя параллель с вышесказанным, следует подчеркнуть, что у многих современных государств, и у нашего в том числе, существует потребность в самореализации за счёт других. Эта психологическая особенность прослеживается у людей, и выходя за рамки отдельной личности, проецируется на общество в целом. Особенно самоутверждение по доминирующе-агрессивной стратегии имеет место быть в наиболее сложных ситуациях. Например, экономический кризис, холодная война, боевые действия или другая критическая ситуация. В данным момент в СМИ различных стран идёт «бойня», и каждая страна стремится выставить себя в лучшем свете. Поэтому данное исследование актуально именно сейчас, когда политическая ситуация в мире весьма нестабильна.

Многие люди стараются закрывать глаза на свои «минусы» и акцентировать внимание на своих положительных качествах, а так же на отрицательных качествах остальных людей. В отношении стран всё аналогично. Рассмотрим пример с культурно-нравственными особенностями государства.

Некоторое время шла активная пропаганда мнения о неблагоприятном влиянии стран Запада на молодёжь Российской Федерации. Говорилось о том, что жестокость и безнравственность — характерные черты западной культуры или же культур ближнего Востока, а в России испокон веков царили догмы христианства, и русский народ отличался послушанием религиозным правилам, закону и традициям. Но в каждой бочке мёда есть своя ложка дёгтя, и эта ситуация — не исключение.

В Государственном архиве Пермского края за досоветский период было найдено порядка 120 дел о насилии и растлении. И это только в Царской России, несмотря на то, что во многих источниках говорится о том, что русские люди на преступления такого рода были не способны. Ниже приведены примеры таких дел:

1) Фонд № 177 «Пермские палаты уголовного и гражданского суда Министерства юстиции /г. Пермь/» 1795 г.

Опись № 3.

Дело № 265 «Дело о растлении дьяконом Алексеем Белозеровым четырехлетней Агафьи дочери священника Данила Попова».

2) Фонд № 177 «Пермские палаты уголовного и гражданского суда Министерства юстиции /г. Пермь/» 1789 г.

Опись № 3.

Дело № 254 «Дело крестьянина Афанасия Сысалина, обвиняемого в растлении Евдокии Гордеевой, и мужеловстве с малолетним Григорием Сысалиным».

3) Фонд № 177 «Пермские палаты уголовного и гражданского суда Министерства юстиции /г. Пермь/» 1797 г.

Опись № 3.

Дело № 405 «Дело крестьян Василия Плотникова и др., обвиняемых в попытке увоза дочери государственного крестьянина Семена Банного Мавры в замужество и смерти ее».

У всех этих дел есть нечто общее:

• 1) Преступления были совершены жителями сёл и деревень, а вовсе не крупных городов. Поэтому, влияние иноземных культур на преступников представить довольно трудно. К тому же, распространённое мнение о том, что исконно русский народ со всеми его традициями, обрядами, эндемическими особенностями проживал именно в деревнях, наводит на мысль о том, что преступления такого рода — распространённое и привычное явление.
• 2) Преступники не могли сказать, что мотивировало их на совершение данных преступлений.
• 3) Их жертвы — несовершеннолетние дети знакомых и коллег подсудимых.
• 4) Преступники либо неженаты, либо несчастливы в браке, о чём свидетельствуют материалы допросов.
• 5) Подсудимые и осуждённые не раскаиваются, а наоборот, хотели бы повторить данные преступления.

Прежде чем говорить о том, что эти преступления не носят национального характера и не являются характерными для какой-либо страны, нужно разобраться в причинах совершения преступлений подобного рода. Более логичным и подходящим объяснением для меня оказалась теория Эриха Фромма.

«Человек наделён разумом; он — жизнь, осознающая себя; он осознаёт себя, других людей, своё прошлое и возможности, которые таит будущее. Это осознание себя как отдельного существа, осознание краткости своей жизни, того, что он рождён независимо от своей воли и независимо от своей вол умрёт, того, что он умрёт прежде тех, кого любит, или они умрут прежде него, осознание своего одиночества и отчуждённости, своей беспомощности перед силами природы и общества — всё это делает его отдельное, изолированное существование невыносимым заточением. Человек лишился бы рассудка, если бы не мог освободиться из этой тюрьмы и дотянуться до других людей, как-то соединиться с ними и с внешним миром. Чувство отчуждённости порождает тревогу; оно и является источником всех тревог. быть отчуждённым — значит не иметь никакой возможности использовать свои человеческие силы. Быть отдельным от всех означает быть беспомощным, неспособным активно контактировать с миром — предметами и людьми; это значит, что мир может подмять меня, лишённого способности сопротивляться. Таким образом, отчуждённость порождает острую тревогу. Кроме того, она вызывает стыд и чувство вины. Глубочайшая потребность, таким образом, это потребность преодолеть свою отчуждённость и выбраться из тюрьмы одиночества."[2, стр. 22].

Проблема эта одинакова как для египтянина, римского прокуратора, средневекового монаха, японского рыбака, так и для рабочего на заводе, современного менеджера или художника. А если проблема одна и та же, то и решения у неё одинаковы вне зависимости от времени.

Существует множество путей достижения этой цели, один из которых — оргиастические ритуалы и сексуальные соития. Так как подобные действия совершаются сообща, то возникает ощущение слияния, что делает решение ещё более эффективным. По-видимому, после участия в оргиастическом ритуале человек может на какое-то время приглушить дискомфорт от ощущения своей изолированности. Напряжение, вызываемое тревогой, понемногу возвращается, но затем снова разряжается благодаря повторению ритуала.

«Пока оргиастические ритуалы являются обычной практикой в племени, они не вызывают беспокойства или чувства вины. Такие действия правильны и даже добродетельны, потому что разделяются всеми, их одобряют и даже требуют целители и жрецы; поэтому нет причины чувствовать вину или стыд. Дело обстоит совсем иначе, если такое же решение избирает представитель другой культуры, где это не принято. В отличие от тех, кто участвует в социально одобренных ритуалах, такие индивиды страдают от чувства вины и раскаяния. Пытаясь избежать изоляции с помощью алкоголя и наркотиков, они ещё острее чувствуют свою обособленность по завершении оргиастического переживания и начинают употреблять эти вещества с большей частотой и интенсивностью. Использование сексуально-оргиастического решения в некотором роде более естественная и нормальная форма преодоления отчуждения, частично решающая проблему изоляции. Это становится отчаянной попыткой избежать тревоги, порождаемой отчуждённостью и приводящей ко все возрастающему чувству изоляции, поскольку половой акт без любви не может устранить пропасть между людьми.

Все формы оргиастического единения имеют три характеристики: они отличаются силой и даже жестокостью; они целиком подчиняют себе рассудок и тело; они преходящи и периодичны." [2, стр. 27].

Все эти три характеристики присутствуют в описании преступлений подсудимых. Более того, все жертвы были несовершеннолетними, они не могли за себя постоять, были абсолютно беспомощными.

Таким образом, насилие — это результат одиночества, недостатка любви и излишней обособленности индивидов.

Очевидно, что преступления такого рода не имеют национальности, разделения по уровню культуры, расовой принадлежности или возрасту. Нельзя говорить о том, что в менталитете представителей той или иной нации заложена бОльшая предрасположенность к совершению преступлений. Можно лишь сказать, что сама эта предрасположенность есть у представителей каждой нации, разница только в каждом отдельно взятом индивиде.

Так же, существовали случаи, когда правительство одних стран рассказывала своим гражданам о том, что в соседних с ними государствах низкий уровень жизни или нравственно бедные граждане. Подобная ситуация сейчас освещается в СМИ. Ярким примером так же является скандальная в своё время история Саманты Смит.

«Саманта Рид Смит — американская школьница из штата Мэн, ставшая всемирно известной благодаря письму, которое она написала только что ставшему председателем Президиума Верховного Совета и генеральным секретарем ЦК КПСС Ю. В. Андропову в самый разгар холодной войны.

А началось всё осенью 1982 года. К тому времени за океаном СССР расценивали не иначе как «империю зла». Саманта как-то увидела на обложке журнала «Time Magazine» президента США Рейгана и нового советского руководителя Андропова в качестве человека года. В одной из статей того журнала было сказано, что новый руководитель СССР является весьма опасной личностью, и что под его руководством Советский Союз является как никогда угрожающим безопасности США. Тогда Саманта спросила у своей матери, что «если Андропова все так боятся, почему не напишут ему письмо и не спросят, собирается ли он начинать войну?». Мать, шутя, ответила: «Ну, напиши сама», и Саманта написала.

Письмо Саманты:

«Уважаемый мистер Андропов! Меня зовут Саманта Смит. Мне десять лет. Поздравляю Вас с Вашей новой работой. Я очень беспокоюсь, не начнется ли ядерная война между Россией и Соединенными Штатами. Вы собираетесь проголосовать за начало войны или нет? Если Вы против, пожалуйста, скажите, как Вы собираетесь помочь предотвратить войну? Вы, конечно, не обязаны отвечать на этот вопрос, но я хотела бы знать, почему Вы хотите завоевать мир или, по крайней мере, нашу страну. Господь сотворил землю, чтобы мы все вместе могли жить в мире и не воевать. Искренне Ваша, Саманта Смит.».

Письмо Саманты было опубликовано в газете «Правда». Саманта была счастлива, когда узнала об этом, но ответа на своё письмо к тому моменту она ещё не получила. Тогда она написала письмо советскому послу в США, спрашивая: собирается ли Андропов ответить ей.

26 апреля 1983 Саманту неожиданно вызвали в кабинет директора школы, который испуганно сказал: «Иди домой. Тебе пришло письмо. От мистера Андропова». Юрий Владимирович писал, что СССР ни с кем воевать не собирается. Советские люди хотят мира, а чтобы Саманта в этом убедилась сама, то пусть летом приезжает в СССР и убедится в этом лично. «Узнаешь нашу страну, встретишься со сверстниками, побываешь в интернациональном лагере детворы — в Артеке на море. И сама убедишься: в Советском Союзе все — за мир и дружбу между народами», — этими словами закончил свое письмо генсек." [4].

Таким образом, если самовыражение на государственном уровне соответствует характеристикам, предложенным психоаналитиками для личностей, можно сказать, что поведенческие особенности общества можно сравнивать с поведенческими особенностями отдельных индивидов. И самоутверждение является характерной чертой не только каждого человека, но и групп людей. И это не только характерная черта, но и потребность, характерная для масс и индивидов. Самоутверждение — феномен, характерный как для личности, так и для общества, которое можно представить самостоятельной единицей.

Библиографический список личность самореализация партнер

• 1. Никитин Е. П., Харламенкова Н. Е. Феномен человеческого самоутверждения. СПб., 2000.
• 2. Эрих Фромм «Искусство любить».
• 3. Материалы Пермского Государственного Архива.
• 4. http://www.liveinternet.ru/.